漫步曲江唐城墻遺址公園，有十塊鼓形的石頭常常吸引游人駐足觀看，有時(shí)還會(huì)見(jiàn)到家長(zhǎng)帶著孩子通過(guò)底座上的印刷體大字指認(rèn)石頭上的篆書(shū)金文。這十塊鼓形石頭鐫刻的是唐代政治家、思想家、教育家韓愈的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《石鼓歌》。

“張生手持石鼓文，勸我試作石鼓歌。少陵無(wú)人謫仙死，才薄將奈石鼓何?！睆埳麖垙?，韓愈侄女婿，年輕時(shí)師從韓愈學(xué)習(xí)古文，唐元和年間登科進(jìn)士。公元811年，唐元和六年，韓愈在降職任河南令一年后重返長(zhǎng)安任職方員外郎（次年復(fù)任國(guó)子博士，這是他第二次出任國(guó)子博士職務(wù)）。張徹拿著石鼓文的拓片，請(qǐng)韓愈為石鼓文寫(xiě)詩(shī)，韓愈謙稱(chēng)，李白、杜甫都已經(jīng)不在人世了，自己“才薄”，怎么敢寫(xiě)石鼓文的文章呢？又怎么寫(xiě)石鼓文的文章呢？足見(jiàn)大文豪韓愈對(duì)石鼓文的敬仰和重視。

石鼓文是我國(guó)現(xiàn)存最早的石刻文字，刻于十面鼓形花崗巖石碣之上，因此得名“石鼓”。唐貞觀初年（公元627年前后），石鼓于陜西鳳翔陳倉(cāng)山荒野被發(fā)現(xiàn)，因此也稱(chēng)“陳倉(cāng)十碣”。共十鼓，每鼓刻一首四言敘事古詩(shī)，分別為《吾車(chē)》《汧沔》《田車(chē)》《鑾車(chē)》《霝（líng）雨》《乍原》《而師》《馬薦》《吾水》《吳人》?？傆?jì)700余字，歷經(jīng)千年風(fēng)化、損毀，現(xiàn)存清晰文字約300余字。唐朝初年出土后，受到文學(xué)家、史學(xué)家、書(shū)法家的廣泛重視和高度肯定?！耙粫?shū)遺此天地間，精意長(zhǎng)存世冥寞?！碧频伦跁r(shí)代韋應(yīng)物的《石鼓歌》開(kāi)創(chuàng)了后世以“石鼓歌”詠?lái)炇牡南群?。其中兼具?shī)史和史詩(shī)價(jià)值的當(dāng)推韓愈的《石鼓歌》。

歌以詠志

韓愈（768年—824年），字退之，郡望昌黎，世稱(chēng)韓昌黎。歷經(jīng)唐代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗五朝。作為朝臣，特別是在憲宗朝，韓愈在政治軍事方面有過(guò)轟轟烈烈的表現(xiàn)?！爸芫V凌遲四海沸，天王憤起揮天戈，大開(kāi)明堂受朝賀，諸侯劍佩鳴相磨?！痹陧n愈的歷史想象中，石鼓的產(chǎn)生是在“綱紀(jì)崩壞、四海沸騰”的亂世中，周宣王中興王室、狩獵征伐、臨御海內(nèi)的大事件，具有強(qiáng)烈政治和天下意識(shí)?！妒母琛烦晌挠谔茟椬谠土辏?11年），彼時(shí)，唐自安史之亂后，皇權(quán)受到極大削弱，藩鎮(zhèn)割據(jù)，宦官專(zhuān)權(quán)，外族侵凌，社會(huì)矛盾激化。唐憲宗登基后，先后平定西川、浙西兩大叛鎮(zhèn)，中央權(quán)威初步回升。但元和九年（814年）以來(lái)，地方藩鎮(zhèn)對(duì)朝廷的抗衡又愈演愈烈，元和十二年（817年）韓愈隨宰相裴度出征平叛，任行軍司馬，協(xié)理軍務(wù)，最終生擒叛賊，平定淮西，取得唐憲宗朝削藩以來(lái)的重大勝利。韓愈看到了歷史的相似之處，在歌頌周宣王雄才大略的同時(shí)，融進(jìn)了自己的政治理想。通過(guò)極力渲染戰(zhàn)事平定后，宣王大開(kāi)明堂接受諸侯朝覲的盛大場(chǎng)面，弘揚(yáng)正義力量，傳達(dá)出詩(shī)人切望重振朝綱、尊王一統(tǒng)、平治天下的歷史心聲。

關(guān)于石鼓產(chǎn)生的年代，有兩種主流觀點(diǎn)，唐宋以前普遍認(rèn)為是西周周宣王刻石。南宋以后，學(xué)界逐步認(rèn)定石鼓是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦刻石。近代文史大家郭沫若1932年在日本東京獲見(jiàn)北宋石鼓“后勁本”拓片的照片，以此為基礎(chǔ)展開(kāi)考證。經(jīng)地理、文字、史實(shí)多重考證，提出石鼓刻于秦襄公時(shí)期的論斷，稱(chēng)其為“鐫刻在石頭上的先秦信史?！薄拔彳?chē)既工，吾馬既同。吾車(chē)既好，吾馬既阜。君子爰（yuán）獵，爰獵爰游。”這是石鼓《車(chē)工》里的四言詩(shī)，“蒐（sōu）于岐陽(yáng)騁雄俊，萬(wàn)里禽獸皆遮羅?！本褪菍?duì)這一兼具閱兵整軍、教化諸侯的“岐陽(yáng)田獵盛典”的詩(shī)意概括。韓愈在他的時(shí)代不能避免歷史認(rèn)識(shí)的局限，將秦國(guó)國(guó)君的田獵活動(dòng)“附會(huì)”于周宣王，但作為文學(xué)家和詩(shī)人，《石鼓歌》的立意則是具有社會(huì)進(jìn)步意義的“頌歌”。

“鐫功勒成告萬(wàn)世，鑿石作鼓隳（huī）嵯（cuó）峨。從臣才藝咸第一，揀選撰刻留山阿（ē）?！薄拌徥鞴摹薄扮澒o(jì)德”展示出中興偉業(yè)、發(fā)憤圖強(qiáng)、武定四方，文傳道統(tǒng)的信念力量，也折射出我們民族以金石傳承文明記憶的歷史傳統(tǒng)。美國(guó)天文學(xué)家、科普作家卡爾?薩根說(shuō)：“文字或許是人類(lèi)最偉大的發(fā)明，它將素未謀面、相隔萬(wàn)古的人聯(lián)結(jié)在一起?！苯鹞?、銘文、刻石，那些區(qū)別于簡(jiǎn)帛、紙張的硬質(zhì)載體文字，作為中華文明獨(dú)有的長(zhǎng)效文字媒介，讓我們?cè)跀?shù)千年后，仍能與我們的祖先對(duì)話。而“石鼓”無(wú)疑是這種文明傳承的典型代表。

篆籀精神

“公從何處得紙本，毫發(fā)盡備無(wú)差訛，辭嚴(yán)義密讀難曉，字體不類(lèi)隸與蝌?！贝颂帲n愈指出石鼓上的文字既不像纖細(xì)扭曲的蝌蚪古文，也不像扁闊波磔（zhé）的隸書(shū)。貞觀時(shí)代書(shū)法家蘇勖（xù）也說(shuō)“世咸言筆跡存者，李斯最古，不知史籀之跡，近在關(guān)中?！彼f(shuō)的“史籀之跡”就是指在陜西鳳翔出土的石鼓文，唐朝的書(shū)論家張懷瓘，詩(shī)人韋應(yīng)物也都認(rèn)為石鼓文為周宣王史官史籀所寫(xiě)?！皞}(cāng)頡鳥(niǎo)跡既茫昧，字體變化如浮云。陳倉(cāng)石鼓又已訛，大小二篆生八分。”詩(shī)圣杜甫《李潮八分小篆歌》指出文字從倉(cāng)頡古文到周代石鼓（大篆）再到秦李斯小篆后到漢蔡邕八分隸書(shū)的演變時(shí)序。然而近現(xiàn)代學(xué)界以更嚴(yán)密的考據(jù)鏈否定了唐人的“史籀手筆說(shuō)”，認(rèn)為石鼓文只是承襲了史籀所定的籀文規(guī)范，實(shí)質(zhì)上是典型的秦官方刻石，也稱(chēng)秦大篆，在字體演進(jìn)過(guò)程中，是繼甲骨文、金文之后，在西周至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐步規(guī)范的正統(tǒng)大篆，作為我國(guó)現(xiàn)存最早的長(zhǎng)篇石刻篆書(shū)，堪稱(chēng)大篆典范。

“年深豈免有缺畫(huà)，快劍斫斷生蛟鼉（tuó）?！笔臍v經(jīng)數(shù)百年的風(fēng)化，筆畫(huà)殘缺漫漶，但字跡卻力透金石的骨力美，又盡顯渾然天成的蒼茫古意?！袄麆仳浴备轨o態(tài)的石刻文字生出奔騰激蕩的動(dòng)態(tài)之美?！胞[翔鳳翥（zhù）眾仙下，珊瑚碧樹(shù)交枝柯。金繩鐵索鎖鈕壯，古鼎躍水龍騰梭。”韓愈以“鸞鳳、珊瑚、古鼎、龍梭”等一連串的自然意象比喻石鼓文字摹寫(xiě)天地造化，乃至關(guān)照宇宙秩序的藝術(shù)特質(zhì)?！薄敖鹄K鐵索鎖鈕壯”，這里的“鐵索”本義專(zhuān)指封存上古禮器的鎏金繩帶，用于捆束玉簡(jiǎn)和宗廟重器；“鐵索”漢魏六朝多指鎮(zhèn)山、鎖鼎、縛重器的粗鐵鎖鏈；“鎖鈕”是秦漢器物銘文、碑刻用語(yǔ)，指器物卡扣、繩結(jié)紐扣。三個(gè)詞語(yǔ)疊加，把石鼓大篆莊重綿長(zhǎng)的堅(jiān)韌之線，盤(pán)曲堅(jiān)固的意象，以及線條交錯(cuò)勾連、纏繞固結(jié)的形態(tài)活脫而出?！肮哦S水”出自《史記》，傳夏禹鑄九鼎，為國(guó)之重器。周九鼎沉于泗水，秦始皇東巡時(shí)派人千人下水打撈，鼎剛浮出水面，被蛟龍咬斷繩索，鼎復(fù)沉水底而不得。“龍騰梭”典出《晉書(shū)·陶侃列傳》，陶侃少時(shí)捕魚(yú)，撈得一枚織梭，掛于墻壁，雷雨驟降，織梭化作赤龍騰空飛去。韓愈將這兩個(gè)上古典故成對(duì)組合，一沉一飛、一重一靈，完整概括出石鼓文質(zhì)而不滯、雄而能飛的審美特質(zhì)?！敖鹄K鐵索”“古鼎躍水”的文學(xué)譬喻，也成為貫穿金石學(xué)、碑學(xué)發(fā)展的核心審美標(biāo)尺，深刻影響了后世書(shū)論評(píng)判體系。

在中國(guó)書(shū)法史上，有“二王筆法”和“篆籀筆法”兩種傳統(tǒng)。所謂“二王筆法”，指王羲之、王獻(xiàn)之父子創(chuàng)立的帖學(xué)主流筆法體系，是魏晉“尚韻”書(shū)風(fēng)的核心載體。而篆籀筆法則被認(rèn)為是書(shū)法筆法的本源，自史籀創(chuàng)制大篆、李斯規(guī)范小篆奠定中鋒藏鋒、圓厚沉實(shí)的核心準(zhǔn)則后，歷代書(shū)家皆以此為根基代代傳承。東漢蔡邕將篆籀渾厚內(nèi)力融入八分隸書(shū)；魏晉鐘繇取法篆籀圓轉(zhuǎn)筆意，開(kāi)創(chuàng)楷書(shū)古法；即使王羲之、王獻(xiàn)之父子亦篤信篆籀為書(shū)道根基，強(qiáng)調(diào)“窮研篆籀，方能立骨”。開(kāi)辟中國(guó)書(shū)法“第二高峰”的顏真卿，更是成為將篆籀筆法融入盛唐書(shū)法的劃時(shí)代人物。天寶年間顏真卿專(zhuān)程拜謁張旭求筆法，顏真卿從張旭處得傳古法筆法，其書(shū)風(fēng)的篆籀氣被后世認(rèn)為根植于金石文字傳統(tǒng)。經(jīng)年浸淫篆籀之后，他筆下線條生出獨(dú)有的圓韌筋骨，世稱(chēng)“顏筋”?！额伿霞覐R碑》《祭侄文稿》線條圓勁多筋骨，轉(zhuǎn)折含蓄厚重，暗含石鼓“金繩鐵索”般堅(jiān)韌張力；《大唐中興頌》摩崖大字沉雄跌宕，自帶“古鼎躍水”的磅礴動(dòng)勢(shì)，以筆墨實(shí)踐復(fù)活沉寂千年的“篆籀精神”。韓愈之后，特別是到清代碑學(xué)勃興，篆籀筆法又一次迎來(lái)全面復(fù)興?？涤袨椤稄V藝舟雙楫》引韓愈《石鼓歌》的比喻作為篆籀審美總綱，并稱(chēng)石鼓為“中華第一古物”。吳昌碩畢生深耕石鼓文，融合“金繩鐵索”的筋力與“古鼎躍水”的氣勢(shì)，完成篆籀傳統(tǒng)的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

“羲之俗書(shū)趁姿媚，數(shù)紙尚可博白鵝。繼周八代爭(zhēng)戰(zhàn)罷，無(wú)人收拾理則那（nuó）?！痹凇妒母琛返暮蟀氩糠?，韓愈在崇尚法度的大唐書(shū)壇發(fā)出了一聲逆天驚呼，要知道，由于唐太宗李世民的推動(dòng)，王羲之中和雅正的書(shū)風(fēng)作為儒家思想的反映，被認(rèn)為是禮樂(lè)文教的正統(tǒng)，不僅籠罩大唐書(shū)壇，而且深刻影響了書(shū)法史的千年格局。然而韓愈詰問(wèn)，妍美柔媚的書(shū)法，尚能換得幾只白鵝，反觀石鼓文作為篆籀正宗，骨力雄強(qiáng)、承載周秦禮樂(lè)文脈，反倒棄置荒山無(wú)人問(wèn)津。這種強(qiáng)烈的反差和批判意識(shí)表明，韓愈要極力倡導(dǎo)的是質(zhì)樸、雄渾、天然的古典審美，以及我們民族藝術(shù)中“大巧若拙”的價(jià)值取向。“鸞翔鳳翥眾仙下，珊瑚碧樹(shù)交枝柯”，石鼓上的篆籀文字，如同鸞鳥(niǎo)、鳳凰凌空飛舞，又像眾仙人飄然降臨，線條交錯(cuò)，則像仙海珊瑚、昆侖玉樹(shù)。莊子《逍遙游》以鸞鳳、鯤鵬高飛喻精神自由，韓愈這一組瑰麗奇幻的藝術(shù)想象指出了石鼓文融入自然造化的“大美”。這并不是說(shuō)韓愈要真正否定王羲之的“中和雅正”，而是在極力推崇金石文字正大氣象的同時(shí)，表現(xiàn)了我們民族原始的、質(zhì)樸的、奔放的、乃至自由的，與天地相往來(lái)的精神氣質(zhì)，這是超越了重塑儒家文化秩序的，更高意義上的審美自覺(jué)。

文以明道

“陋儒編詩(shī)不收入，二雅褊迫無(wú)委蛇”。韓愈認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》沒(méi)能將石鼓四言獵詩(shī)收錄其中，“大雅”“小雅”也遺忘了石鼓文，這不僅是儒生的粗心率意，或者編者的偏狹局限，而且可以說(shuō)是文化史的重大缺憾了?！翱鬃游餍胁坏角?，掎摭星宿遺羲娥”。當(dāng)年孔子周游列國(guó)采詩(shī)，止步中原，沒(méi)能西行至秦地，只拾取了如同點(diǎn)點(diǎn)星辰般的列國(guó)詩(shī)篇，卻遺漏了石鼓文這如同日月一般璀璨的上古文獻(xiàn)。近代金石家于省吾直言石鼓詩(shī)文“審其文辭，十九皆本于詩(shī)”；郭沫若明確提出石鼓十首四言詩(shī)與《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》屬同一文學(xué)體系；馬衡、王國(guó)維等史學(xué)大家認(rèn)為石鼓以田獵、巡行、祭祀入詩(shī)的寫(xiě)法，與《詩(shī)經(jīng)》中《吉日》《駟驖（tiě）》等狩獵詩(shī)風(fēng)神相通，二者同為先秦官方雅詩(shī)，印證石鼓本是可與《詩(shī)經(jīng)》并列的上古詩(shī)歌遺存?！拔钠鸢舜ィ罎?jì)天下之溺?！保ㄌK軾《韓文公廟碑》），韓愈上承《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)雅諷喻精神，針砭時(shí)弊，憂國(guó)憂民。以詩(shī)文寄托復(fù)興禮樂(lè)、匡扶王朝的家國(guó)擔(dān)當(dāng)，將石鼓文的文學(xué)價(jià)值提到了一個(gè)前所未有的高度，這與他摒棄浮華駢文，倡導(dǎo)文以明道的“古文運(yùn)動(dòng)”主張相輔相成，也與“建安風(fēng)骨”“盛唐之音”等中國(guó)文學(xué)剛健質(zhì)樸、雄渾開(kāi)闊、扎根家國(guó)民生的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)一脈相承。

“嗟余好古生苦晚，對(duì)此涕淚雙滂沱”。韓愈滿腔熱淚，不只是對(duì)石鼓凋零的痛惜，更有一代教育宗師主動(dòng)扛起文脈傳承使命的赤誠(chéng)擔(dān)當(dāng)。元和元年（806年）夏秋之際，韓愈因在監(jiān)察御史任上因?qū)憽墩撎旌等损嚒焚H謫陽(yáng)山令后重新奉調(diào)回京，任職國(guó)子監(jiān)博士。為了保護(hù)石鼓，他委托供職鳳翔節(jié)度使幕府的故友，幫他實(shí)地丈量、踏勘、規(guī)劃挖掘石鼓原址，掌握石鼓保存第一手資料?！肮嗜藦能娫谟逸o，為我度量掘臼科。濯冠沐浴告祭酒，如此至寶存豈多。氈包席裹可立致，十鼓只載數(shù)駱駝?！薄板阢逶　边@一祭祀般的莊重的儀式感，表明不是普通的上書(shū)，而是懷著敬畏之心向國(guó)子監(jiān)最高長(zhǎng)官提出文物保護(hù)建議。“臼科”是安放石鼓的土坑、基座，“掘臼科”以便為轉(zhuǎn)運(yùn)做好基礎(chǔ)工作，然后把石鼓用毛氈包裹、草席捆扎，用駱駝運(yùn)往長(zhǎng)安?！八]諸太廟比郜鼎，光價(jià)豈止百倍過(guò)”?！佰Α笔禽d入《春秋》、入藏太廟的禮器，韓愈認(rèn)為石鼓的價(jià)值遠(yuǎn)勝春秋名器郜鼎百倍以上，是完全有資格送入皇家太廟供奉的國(guó)家重器?！笆ザ魅粼S留太學(xué)，諸生講解得切磋。觀經(jīng)鴻都尚填咽，坐見(jiàn)舉國(guó)來(lái)奔波?！碧热羰ド隙鳒?zhǔn)將石鼓安置國(guó)子監(jiān)太學(xué)，天下士子便能直面石鼓，切磋研討。當(dāng)年?yáng)|漢鴻都門(mén)外立熹平石經(jīng)，觀覽摹寫(xiě)之人就堵滿街巷，若石鼓進(jìn)入太學(xué)，舉國(guó)文人必將爭(zhēng)相奔赴。這等盛況，形象反映了石鼓對(duì)于復(fù)興儒學(xué)、傳承禮樂(lè)文明、匡正社會(huì)風(fēng)氣的巨大的教育價(jià)值。

承古開(kāi)新

“剜苔剔蘚露節(jié)角，安置妥帖平不頗。大廈深檐與蓋覆，經(jīng)歷久遠(yuǎn)期無(wú)佗（tuō）?！辩P除鼓面上的苔蘚泥土，讓篆文筆畫(huà)完整顯露。修建高屋，平整安放，妥善陳設(shè)，隔絕風(fēng)雨，長(zhǎng)久珍藏，永無(wú)損毀。韓愈提出養(yǎng)護(hù)、陳設(shè)的完整工序，勾勒長(zhǎng)久保護(hù)的具體方案，拳拳之心，光照千秋。然而，韓愈怎么能擺脫他所處時(shí)代的官僚主義呢？他有吶喊，更需要斗爭(zhēng)?！爸谐蠊倮嫌谑?，詎肯感激徒媕娿。牧童敲火牛礪角，誰(shuí)復(fù)著手為摩挲?！背写蟪祭嫌谑拦省⑵埱曳笱?，牧童敲石取火，耕牛鼓身磨角，沒(méi)有人救石鼓于荒野?！叭珍N(xiāo)月鑠就埋沒(méi)，六年西顧空吟哦?！睆脑驮辏?06年）任國(guó)子監(jiān)博士（韓愈第二次任此職，初任是貞元十八年，公元802年。第四次任職國(guó)子監(jiān)是長(zhǎng)慶元年，公元821年，為國(guó)子監(jiān)祭酒）到元和六年（811年）寫(xiě)下《石鼓歌》，整整六年，日日西望，徒剩空吟，無(wú)力回天。

陳情屢遭冷漠，但韓愈的呼號(hào)卻從未停止?！胺浇裉饺諢o(wú)事，柄任儒術(shù)崇丘軻。安能以此上論列，愿借辯口如懸河?！碧茟椬谠湍觊g有過(guò)中興氣象，朝廷重用儒生，尊奉孔子、孟子之道。這讓韓愈重燃希望，盼望自己能有滔滔不絕的辯才，把石鼓承載的文明大義盡數(shù)說(shuō)與君王百官。“石鼓之歌止于此，嗚呼吾意其蹉跎?！薄磅沲伞倍值辣M六年奔走的失落，但掩不住韓愈跨越時(shí)代的深遠(yuǎn)寄望。

元和十三年（818年），時(shí)任鳳翔尹的鄭余慶（后于元和十四年兼判國(guó)子祭酒），偶然看到塵封已久的韓愈奏章，深深為之觸動(dòng)，重新奏請(qǐng)朝廷，終于將散佚的九枚石鼓遷入鳳翔孔廟，石鼓首次擁有安穩(wěn)庇護(hù)之所。唐末五代戰(zhàn)火四起，鳳翔孔廟損毀，九枚石鼓再度散落鄉(xiāng)野，韓愈當(dāng)年苦心促成的庇護(hù)之所毀于兵燹，文脈瑰寶淪為農(nóng)家棄物。北宋立國(guó)，文治復(fù)興，時(shí)任鳳翔知府的司馬光之父司馬池尋訪多年尋回九鼓，唯獨(dú)“乍原鼓”不知所蹤。后金石收藏家向傳師踏遍鄉(xiāng)野，在農(nóng)家舂米石臼中尋得殘破的乍原鼓。北宋著名詩(shī)人梅堯臣以新的題詠記錄當(dāng)時(shí)十鼓重聚的文化盛事，稱(chēng)這是“神物會(huì)合”。公元1061年，蘇軾任鳳翔府判官，多次到鳳翔孔廟瞻仰觀摩石鼓，寫(xiě)下新的《石鼓歌》，接續(xù)韓愈護(hù)持石鼓的心聲。宋徽宗下詔將十鼓遷至汴京，初置辟雍，后入藏皇宮保和殿稽古閣，以黃金填嵌文字，隔絕風(fēng)雨侵蝕，給予國(guó)寶最高規(guī)格禮遇。

靖康之變，汴京淪陷，金人擄走石鼓，刮去鼓面填金后遺棄荒野，石鼓再度蒙塵。元代文壇領(lǐng)袖、理學(xué)家虞集于荒草間尋獲遺失石鼓，力主將其遷入國(guó)子監(jiān)，置于大成門(mén)供學(xué)子瞻仰研學(xué)。同時(shí)代，出生早于虞集的元代大書(shū)法家鮮于樞以雄健的行草書(shū)書(shū)寫(xiě)韓愈的《石鼓歌》，兩位元代的歷史人物以不同的方式延續(xù)韓愈以古物教化世人的理想。明清兩代，石鼓常設(shè)國(guó)子監(jiān)，一直留在北京。

近代國(guó)運(yùn)沉淪，1931年“九一八事變”爆發(fā)。1933年2月，故宮博物院院長(zhǎng)馬衡主持故宮文物南遷，石鼓在列。每枚石鼓重達(dá)一噸，鼓面石皮極易脫落，工作人員參照古傳護(hù)石之法，以高麗紙浸潤(rùn)覆滿文字凹陷，層層棉被、木匣、稻草嚴(yán)密包裹，經(jīng)平漢鐵路運(yùn)至鄭州，轉(zhuǎn)津浦鐵路經(jīng)徐州抵達(dá)南京浦口碼頭，1933年4月，由水路運(yùn)到上海，存放上海仁濟(jì)醫(yī)院庫(kù)房。1936年12月，又由上海運(yùn)抵南京朝天宮文物庫(kù)房，僅半年后，“八一三淞滬會(huì)戰(zhàn)”爆發(fā)，上海淪陷，存于南京的石鼓啟動(dòng)西遷之路。途經(jīng)徐州、開(kāi)封、鄭州、西安、寶雞，由寶雞翻越秦嶺土路入漢中，存漢中南鄭文廟，1939年2月轉(zhuǎn)運(yùn)至成都大慈寺臨時(shí)庫(kù)房，11月運(yùn)抵峨眉，存放城東大佛寺，后因樂(lè)山頻遭日軍空襲，于1942年轉(zhuǎn)移至峨眉縣城武廟西配殿。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，先由峨眉運(yùn)往重慶，再由10輛卡車(chē)單獨(dú)運(yùn)載到九江，改水路于1947年7月重返南京朝天宮。1950年，新中國(guó)成立一年后，分批運(yùn)回北京故宮。萬(wàn)里遷徙，顛沛流離，期間在徐州、漢中兩次躲避空襲，在蜀道深山遭遇匪患，回歸途中在黔江路段滾落田破，在江西南昌路段再遭翻車(chē)，但最終在炮火夾縫中得以保全。這是自唐貞觀元年出土以來(lái)的一千多年間，石鼓最艱苦、也是最壯闊的大轉(zhuǎn)移、大遷徙。

“中國(guó)不會(huì)亡，根就在自身數(shù)千年的歷史之中?！?939年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最艱苦階段，著名史學(xué)家錢(qián)穆從淪陷的北平輾轉(zhuǎn)西南，在戰(zhàn)火流離中寫(xiě)成《國(guó)史大綱》，以歷史凝聚民族共同體意識(shí)，被稱(chēng)為救亡語(yǔ)境下喚醒民族自信的精神文本。魯迅先生在《中國(guó)人失掉自信力了嗎》一文中說(shuō)：“我們自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁?！睆奶拼n愈的振臂疾呼，再到國(guó)難中的萬(wàn)里護(hù)寶。十面石鼓的每一段遷徙、每一次尋訪、每一回保全，都印證著跨越時(shí)代的精神感召，書(shū)寫(xiě)了一代代中國(guó)人前仆后繼守護(hù)文明的艱辛史詩(shī)。

偉哉，石鼓。壯哉，石鼓歌。

丙午馬年。初秋的雨，初秋的陽(yáng)光，一如往常滋潤(rùn)著大地，照耀著山河。西安，十面“石鼓”前，有人駐足，有人走過(guò)；寶雞，石鼓山公園里游人如織，北京，故宮博物院的石鼓館正迎來(lái)研學(xué)旺季。今天，我們以新的生活、新的接力傳承一種精神，這是民族的詩(shī)韻，也是中國(guó)的底蘊(yùn)。

《石鼓歌》

唐·韓愈

張生手持石鼓文，勸我試作石鼓歌。

少陵無(wú)人謫仙死，才薄將奈石鼓何。

周綱凌遲四海沸，宣王憤起揮天戈。

大開(kāi)明堂受朝賀，諸侯劍佩鳴相磨。

蒐于岐陽(yáng)騁雄俊，萬(wàn)里禽獸皆遮羅。

鐫功勒成告萬(wàn)世，鑿石作鼓隳嵯峨。

從臣才藝咸第一，揀選撰刻留山阿。

雨淋日炙野火燎，鬼物守護(hù)煩撝呵。

公從何處得紙本，毫發(fā)盡備無(wú)差訛。

辭嚴(yán)義密讀難曉，字體不類(lèi)隸與蝌。

年深豈免有缺畫(huà)，快劍斫斷生蛟鼉。

鸞翔鳳翥眾仙下，珊瑚碧樹(shù)交枝柯。

金繩鐵索鎖鈕壯，古鼎躍水龍騰梭。

陋儒編詩(shī)不收入，二雅褊迫無(wú)委蛇。

孔子西行不到秦，掎摭星宿遺羲娥。

嗟余好古生苦晚，對(duì)此涕淚雙滂沱。

憶昔初蒙博士征，其年始改稱(chēng)元和。

故人從軍在右輔，為我度量掘臼科。

濯冠沐浴告祭酒，如此至寶存豈多。

氈包席裹可立致，十鼓只載數(shù)駱駝。

薦諸太廟比郜鼎，光價(jià)豈止百倍過(guò)。

圣恩若許留太學(xué)，諸生講解得切磋。

觀經(jīng)鴻都尚填咽，坐見(jiàn)舉國(guó)來(lái)奔波。

剜苔剔蘚露節(jié)角，安置妥帖平不頗。

大廈深檐與蓋覆，經(jīng)歷久遠(yuǎn)期無(wú)佗。

中朝大官老于事，詎肯感激徒媕娿。

牧童敲火牛礪角，誰(shuí)復(fù)著手為摩挲。

日銷(xiāo)月鑠就埋沒(méi)，六年西顧空吟哦。

羲之俗書(shū)趁姿媚，數(shù)紙尚可博白鵝。

繼周八代爭(zhēng)戰(zhàn)罷，無(wú)人收拾理則那。

方今太平日無(wú)事，柄任儒術(shù)崇丘軻。

安能以此上論列，愿借辯口如懸河。

石鼓之歌止于此，嗚呼吾意其蹉跎。