“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同?！边@是宋代大儒程顥的句子，四時(shí)佳興主要指按時(shí)令過(guò)節(jié)的愉悅心情，可見(jiàn)節(jié)日文化在宋朝的繁盛。

　　不止宋朝，節(jié)日文化已經(jīng)成為國(guó)人不可或缺的心路歷程。隨著“春節(jié)——中國(guó)人慶祝傳統(tǒng)新年的社會(huì)實(shí)踐”成功列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，王慧杰所著的《宋代傳統(tǒng)節(jié)日文化與民眾生活》(天津古籍出版社)詳盡展示了千年前宋人過(guò)節(jié)的雅致風(fēng)情，這與今人對(duì)傳統(tǒng)文化的守望熱忱悄然相遇。

　　我與王慧杰教授同為石家莊市“燕趙社區(qū)大講堂”成員，都很關(guān)注學(xué)術(shù)成果的普及傳播。她的這部新作，作為河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目的成果，不僅展現(xiàn)了她在宋史研究方面的深厚學(xué)養(yǎng)，更讓我看到一位學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化的真摯熱愛(ài)。翻開(kāi)書(shū)頁(yè)，墨香撲面，仿佛能聽(tīng)見(jiàn)臨安街市的喧鬧，聞到汴梁酒肆的香氣，感受到宋人過(guò)節(jié)時(shí)那份發(fā)自?xún)?nèi)心的歡喜。

　　文獻(xiàn)考據(jù)的扎實(shí)之功。作者在第一章中對(duì)宋代歲時(shí)文獻(xiàn)的梳理就非常詳盡，從孟元老《東京夢(mèng)華錄》的“夢(mèng)華文體”辨析，到金盈之《新編醉翁談錄》與呂希哲《歲時(shí)雜記》的承襲關(guān)系考證，從《事類(lèi)賦》《太平御覽》等大型類(lèi)書(shū)的歲時(shí)部類(lèi)，到陳振孫《直齋書(shū)錄解題》中時(shí)令書(shū)籍從子部移入史部的學(xué)術(shù)史意義，若不是多年潛心鉆研，斷然做不到如此清晰。更難能可貴的是，作者沒(méi)有停留在文獻(xiàn)的簡(jiǎn)單羅列上，而是透過(guò)文獻(xiàn)體例的變化，看到了時(shí)代精神的流轉(zhuǎn)。當(dāng)天文歷法的書(shū)籍從“農(nóng)家類(lèi)”升格為“史部歲時(shí)類(lèi)”，不再只是圖書(shū)分類(lèi)的改變，更是節(jié)日文化從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)附庸走向獨(dú)立社會(huì)生活的標(biāo)志。

　　宋代七夕的別樣風(fēng)景。書(shū)中第六章對(duì)七夕節(jié)俗的解讀尤其精彩。世人皆知七夕乞巧，以為不過(guò)是女孩子穿針引線、拜月祈愿。但作者卻敏銳地捕捉到宋代七夕的一個(gè)重要變化：由單純的“女乞巧”擴(kuò)展到“男乞聰明”。她引用《歲時(shí)廣記》的記載，宋人七夕祭祀的對(duì)象和內(nèi)涵被大大豐富了?！靶那捎趹]，口巧于詞，手巧于技，足巧于馳”，都被納入“巧”的范疇。這意味著在宋代，隨著學(xué)校、書(shū)院、私塾的普及，隨著科舉制度對(duì)社會(huì)流動(dòng)性的推動(dòng)，讀書(shū)考功名成為男性的重要出路，智慧成了比手藝更被渴求的資本。于是，七夕便從一個(gè)以女性為主體的針線活祈愿日，變成了男女兒童共同參與的“智慧”祈求日。這一細(xì)節(jié)的挖掘，以小見(jiàn)大，折射出宋代“教育革命”和科舉社會(huì)的時(shí)代特征。

　　書(shū)中還引用了《隱居通議》記載的“魁星移次”傳說(shuō)：淳熙年間殿試，有太史預(yù)言魁星從蜀地移到吳地，等到放榜，果然是吳地人第一，蜀地人第二。魁星本來(lái)與天象有關(guān)，在宋代卻被賦予主宰科舉功名的神格。這段記載，既有民俗信仰的神秘色彩，又暗含科舉時(shí)代的世態(tài)人心。王慧杰教授隨手拈來(lái)，讓讀者看到，節(jié)日從來(lái)不是孤立的民俗碎片，而是時(shí)代精神與社會(huì)結(jié)構(gòu)的“活態(tài)”載體，一個(gè)個(gè)獨(dú)特的節(jié)日承載的就是一段段中國(guó)人難以割舍的文化印記。

　　雙向互動(dòng)的創(chuàng)新視角。作者沒(méi)有停留在對(duì)節(jié)日習(xí)俗的描述上，而是構(gòu)建了一個(gè)“節(jié)日—民眾”雙向互動(dòng)的分析框架。書(shū)的前半部分從飲食、服飾、游戲娛樂(lè)、旅游、祭拜等多個(gè)方面，全面展現(xiàn)宋代傳統(tǒng)節(jié)日的文化面貌；后半部分則反過(guò)來(lái)，探討“宋代民眾主體對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的影響”，把皇室、官僚、鄉(xiāng)村農(nóng)人、城市工商業(yè)者等不同階層都納入考察范圍。這個(gè)框架的好處在于，它把節(jié)日從靜態(tài)的“文化文本”變成了動(dòng)態(tài)的“社會(huì)實(shí)踐”。我們看到，皇室通過(guò)賞賜節(jié)日物品、制定假期來(lái)主導(dǎo)節(jié)日的官方形態(tài)；官僚士大夫則通過(guò)詩(shī)文唱和、雅集宴飲，為節(jié)日增添文采風(fēng)流；而廣大的鄉(xiāng)村農(nóng)人則按著歲時(shí)節(jié)奏安排生產(chǎn)生活；城市工商業(yè)者更把節(jié)日當(dāng)成商機(jī)，推動(dòng)節(jié)日經(jīng)濟(jì)的繁榮。節(jié)日文化，從來(lái)不是自上而下的單向灌輸，而是社會(huì)各階層共同參與、商量、重塑的生動(dòng)過(guò)程。

　　弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及意義。這本書(shū)對(duì)于普通讀者而言，是一把打開(kāi)古代社會(huì)生活之門(mén)的鑰匙。它讓我們看到，宋代的元旦并不僅僅是一個(gè)假期，更是家家戶(hù)戶(hù)更換新裝、飲屠蘇酒、燃放爆竹的萬(wàn)象更新之日；寒食、清明不僅是掃墓祭祖的肅穆時(shí)刻，更是踏青郊游、蹴鞠蕩秋千的全民狂歡節(jié)。書(shū)中詳細(xì)描繪了端午的龍舟競(jìng)渡、中秋的賞月宴飲、重陽(yáng)的登高賞菊，這些場(chǎng)景通過(guò)文字變得鮮活可感。讀者不僅能知其然，更能通過(guò)作者的解讀知其所以然——為何特定節(jié)日要吃特定食物？為何端午要懸掛艾草？為何重陽(yáng)要佩戴茱萸？這些習(xí)俗背后，蘊(yùn)含著古人對(duì)自然的敬畏、對(duì)生命的護(hù)佑、對(duì)人際關(guān)系的調(diào)適，是中華民族千年智慧的結(jié)晶。

　　《宋代傳統(tǒng)節(jié)日文化與民眾生活》讓我們認(rèn)識(shí)到，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不僅僅是博物館中的陳列品，更是“潛藏于現(xiàn)實(shí)中的遺產(chǎn)”。當(dāng)我們今日仍在七夕祈求智慧、在春節(jié)闔家團(tuán)圓、在清明追思先人時(shí)，我們與千年前的宋人就產(chǎn)生了精神上的聯(lián)結(jié)。作者以扎實(shí)的學(xué)術(shù)研究，為這種聯(lián)結(jié)架起了一座堅(jiān)實(shí)的橋梁，讓讀者在品味宋人節(jié)日生活的同時(shí)，也能反觀自身，思考如何在現(xiàn)代社會(huì)中傳承和創(chuàng)新這些寶貴的文化遺產(chǎn)。

　　（作者系石家莊學(xué)院副教授、央視《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》［第二季］季軍）

《中國(guó)教育報(bào)》2026年04月15日 第10版