習(xí)近平總書記在全國科技大會、國家科學(xué)技術(shù)獎勵大會、兩院院士大會上講話時強調(diào)：“堅持培育創(chuàng)新文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新基因，營造鼓勵探索、寬容失敗的良好環(huán)境，使崇尚科學(xué)、追求創(chuàng)新在全社會蔚然成風(fēng)?！?/span>[1] 培育創(chuàng)新文化，既不是斷裂傳統(tǒng)的另起爐灶，也不是簡單復(fù)古的因循守舊，而是在“兩個結(jié)合”思想的指引下，激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的革新精神和創(chuàng)新基因，使其與馬克思主義的科學(xué)性和革命性有機結(jié)合，創(chuàng)造出具有深厚歷史底蘊和鮮明時代特質(zhì)的中國特色社會主義創(chuàng)新文化。新時代培育創(chuàng)新文化具有三重價值意蘊：從國家戰(zhàn)略層面看，它是實現(xiàn)高水平科技自立自強、建設(shè)世界科技強國的必然要求；從社會生態(tài)層面看，它是激發(fā)全社會創(chuàng)新創(chuàng)造活力、塑造中國特色創(chuàng)新環(huán)境的內(nèi)在要求；從人才發(fā)展層面看，它是推進教育科技人才一體發(fā)展、構(gòu)筑人才競爭優(yōu)勢的重要支撐。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的創(chuàng)新基因

培育創(chuàng)新文化經(jīng)常被置于破舊立新、不破不立的敘事框架中，仿佛傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間橫亙著不可逾越的鴻溝。然而，中華文明綿延數(shù)千年而未曾中斷，必然有其自我更新的內(nèi)在機制。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上鮮明指出，中華文明具有突出的創(chuàng)新性，“從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格?！?/span>[2] 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化絕非一潭死水，其中蘊含著創(chuàng)新基因的活化因子—“生生”“日新”的動力本源、“和同”“通變”的發(fā)展邏輯、“知行”“格致”的實踐基因，這與新時代創(chuàng)新文化之間存在著本體論層面的契合性。

（一）“生生”“日新”：動力本源的內(nèi)在同一

培育創(chuàng)新文化，首先要解決的是創(chuàng)新動力的來源問題。如果一種文化形態(tài)將穩(wěn)定守成視為最高價值，便難以產(chǎn)生持續(xù)創(chuàng)新的內(nèi)在沖動。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“生生”與“日新”基因，為新時代創(chuàng)新文化提供了源源不斷的動力本源?？鬃友浴爸茈m舊邦，其命維新”，《大學(xué)》引“茍日新，日日新，又日新”，這些經(jīng)典論述塑造了一種以“日新”為美德、以“生生”為天道的文化價值取向。在以變動不居為尚的文化語境中，“變”不是對秩序的威脅，而是秩序得以長存的必要條件，創(chuàng)新不是“離經(jīng)叛道”，而是順乎天、應(yīng)乎人的正當(dāng)行為。新時代創(chuàng)新文化和“生生·日新”基因高度契合，它要求社會形成不滿足于現(xiàn)狀、持續(xù)自我超越的精神氣質(zhì)，鼓勵集體和個人將探索未知、改變現(xiàn)狀視為責(zé)任與使命。傳承“生生”“日新”基因，為新時代創(chuàng)新文化注入內(nèi)生、可持續(xù)的動力機制，讓創(chuàng)新成為文化主體的自覺追求。

（二）“和同”“通變”：發(fā)展邏輯的有機統(tǒng)一

培育創(chuàng)新文化，有賴于多元主體的良性互動。封閉同質(zhì)、壁壘固化的文化形態(tài)必然會抑制創(chuàng)新活力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和同”“通變”等基因為新時代創(chuàng)新文化構(gòu)建開放協(xié)同的生態(tài)關(guān)系提供了資源支撐?！昂投煌钡膬?yōu)良傳統(tǒng)揭示了多元異質(zhì)要素的有機互動是文化系統(tǒng)擁有生命力和創(chuàng)造力的前提與基礎(chǔ)?！吨芤住芬浴巴ㄗ儭睘榍腥朦c，闡明系統(tǒng)的存續(xù)發(fā)展離不開要素互通和資源整合。新時代創(chuàng)新文化強調(diào)跨界融合、協(xié)同開放和生態(tài)共生，其底層邏輯是“和同·通變”基因的現(xiàn)代回響。培育創(chuàng)新文化是在異質(zhì)性文化要素中生成新質(zhì)文化要素的過程，創(chuàng)新文化的活力來源于“通”中求“變”，在尊重客觀聯(lián)系和原生結(jié)構(gòu)的前提下，實現(xiàn)文化有機體的更新和再造?！昂屯迸c“通變”這一傳統(tǒng)創(chuàng)新基因有效紓解了培育創(chuàng)新文化過程中遭遇的同一性和斗爭性、開放性和主體性、穩(wěn)定性和變動性之間的結(jié)構(gòu)張力，為創(chuàng)新文化的協(xié)同發(fā)展供給了成熟而自洽的發(fā)展邏輯。

（三）“知行”“格致”：實踐進路的體用如一

創(chuàng)新文化的落腳點是塑造以實踐為根本導(dǎo)向的行為規(guī)范和價值認同。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“知行”與“格致”基因，為培育實踐本位的創(chuàng)新文化提供了深厚的哲學(xué)根基。王陽明提出“知者行之始，行者知之成”，《尚書》道“非知之艱，行之惟艱”等，上述思想為中華民族塑造了體用如一的文化傳統(tǒng)。真正的知內(nèi)含著行的向度，真正的行亦深化著知的層次?！案裰隆眰鹘y(tǒng)強調(diào)在即物窮理中獲得真知，拒斥脫離實踐的玄想和思辨。新時代創(chuàng)新文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中浸透的樸素實踐觀的創(chuàng)新基因深度契合，“知行·格致”基因賦予創(chuàng)新文化體用如一的價值取向。體用不可二分，意味著創(chuàng)新文化的合理性不在于其體系的完備程度，而在于解決問題的實際效力和改善人類處境的現(xiàn)實效能。創(chuàng)新文化在傳承創(chuàng)新基因中必須避免“知而不行”的空轉(zhuǎn)化和“行而無知”的盲目化兩種傾向。創(chuàng)新文化不是懸浮于世俗的生活世界之上的思辨文化，而是始終扎根于實踐沃土、在解決問題中不斷自我確定的活的文化形態(tài)。只有在知行合一、體用貫通中，創(chuàng)新文化才能展現(xiàn)出蓬勃向上的生命力。

新時代創(chuàng)新文化的基本內(nèi)涵

新時代創(chuàng)新文化既深植于悠久的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程，又在馬克思主義科學(xué)世界觀的指引下獲得新的時代內(nèi)涵。新時代創(chuàng)新文化的基本內(nèi)涵體現(xiàn)在三個方面：“崇尚科學(xué)、追求創(chuàng)新”在認知和意志方面確立創(chuàng)新文化的價值基石，“鼓勵探索、寬容失敗”在社會環(huán)境方面為創(chuàng)新文化的持續(xù)發(fā)展提供制度保障，“敢闖敢試、敢為人先”在實踐層面是創(chuàng)新文化的實踐品格。三者從內(nèi)而外、從靜到動、從知到行，共同構(gòu)筑起邏輯嚴密的創(chuàng)新文化內(nèi)涵。

（一）“崇尚科學(xué)、追求創(chuàng)新”是創(chuàng)新文化的價值基石

追溯歷史，從《周易》“觀乎天文，以察時變”的認知傳統(tǒng)到《中庸》“致廣大而盡精微”的運思范式，從《考工記》對傳統(tǒng)工藝規(guī)范的精密記述到《夢溪筆談》對自然現(xiàn)象的廣泛考察，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在近代科學(xué)革命之前已然形成獨立而豐厚的科學(xué)探索傳統(tǒng)?！俺缟锌茖W(xué)”指向認知態(tài)度，強調(diào)以科學(xué)精神面對世界、以實證方法檢驗認識、以批判思維審視成說，反對主觀臆斷和盲從迷信；“追求創(chuàng)新”指向意志取向，要求不滿足既有認知界限、不固守現(xiàn)有答案、不止步于前人終點，推崇“惟創(chuàng)新者進、惟創(chuàng)新者強、惟創(chuàng)新者勝”的價值導(dǎo)向。實踐證明，科學(xué)成就離不開精神支撐，必須在全社會形成講科學(xué)、愛科學(xué)、學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的價值追求。崇尚科學(xué)和追求創(chuàng)新是認知與意志的辯證統(tǒng)一，崇尚科學(xué)為追求創(chuàng)新提供理性規(guī)約，追求創(chuàng)新為崇尚科學(xué)賦予內(nèi)在動力。在“第二個結(jié)合”的視域下，馬克思主義關(guān)于物質(zhì)第一性、實踐檢驗真理的基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中實事求是、格物致知的傳統(tǒng)深相契合，由此“崇尚科學(xué)、追求創(chuàng)新”既具有辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)底蘊，又賡續(xù)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神血脈，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的交匯中奠定了創(chuàng)新文化的價值根基。

（二）“鼓勵探索、寬容失敗”是創(chuàng)新文化的制度保障

創(chuàng)新的本質(zhì)是面向未知的探索。未知意味著不確定，偶然性的存在說明失敗具有必然性?！肮膭钐剿鳌钡囊x在于對好奇心和非功利性追問的制度性保護，它要求突破唯論文、唯頭銜、唯短期產(chǎn)出的景觀性績效評價，為暫時看不到應(yīng)用前景的基礎(chǔ)研究、需要長周期投入的未來產(chǎn)業(yè)提供資源供給和戰(zhàn)略定力。人類認知史中的重大突破往往肇始于對無用之用的追問，祖沖之推算圓周率、徐霞客考察地貌，驅(qū)動他們的是探索本身帶來的智識滿足?！皩捜菔　笔枪膭钐剿鞯谋厝谎由?。兩者在實踐層面相互依賴，如果只鼓勵探索而不能寬容探索中偶然出現(xiàn)的失敗，那么鼓勵就是虛假的、不徹底的。馬克思主義認識論深刻揭示了真理發(fā)展的辯證規(guī)律。真理同謬誤相比較而存在、相斗爭而發(fā)展，失敗本身就包含著通向真理的要素。將這一基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中愈挫愈勇的堅韌精神相結(jié)合，“鼓勵探索、寬容失敗”便蘊含著基于辯證唯物主義認識論的文化自覺。它以承認人類認識過程的曲折性和無限性為前提，以尊重探索規(guī)律的客觀性為標(biāo)志，以相信在無數(shù)次試錯中認知邊界終將被拓展為信念，在全社會形成坦然面對挫敗的心理共識，讓培育創(chuàng)新文化成為一項可持續(xù)、有尊嚴的集體事業(yè)。

（三）“敢闖敢試、敢為人先”是創(chuàng)新文化的實踐品格

“敢闖敢試、敢為人先”是創(chuàng)新文化從觀念形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆恿α康膶嵺`品格。習(xí)近平總書記深刻指出：“要弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，繼續(xù)發(fā)揚敢闖敢試、敢為人先、埋頭苦干的特區(qū)精神?！?/span>[3]“敢闖敢試、敢為人先”的重要論述，不僅是對特區(qū)精神的高度概括，更具有普遍的方法論意義?！案谊J”意味著在信息不完備、條件不充分的情況下敢于作出抉擇、承擔(dān)風(fēng)險；“敢試”側(cè)重敢于試驗和迭代實踐，不追求一步到位的完美方案，而是在實踐中不斷試探、調(diào)整和修正，將每一次局部突破都積累為系統(tǒng)性躍升的階梯?！案覟槿讼取睂ⅰ案谊J敢試”進一步深化為引領(lǐng)者的歷史主動，以思想破冰引領(lǐng)改革突圍，不滿足跟跑、并跑的追趕姿態(tài)，立志成為新賽道、新標(biāo)準、新范式的開創(chuàng)者。培育新時代創(chuàng)新文化，亟須以“敢闖敢試、敢為人先”為實踐取向，祛魅近代以來縈繞在中國人心中的“西方中心論”，從結(jié)構(gòu)性模仿勇敢邁向源頭性創(chuàng)新，敢于提出原創(chuàng)性科學(xué)思想、自主建構(gòu)關(guān)鍵核心技術(shù)體系，在全球科技治理中貢獻中國方案和中國智慧。歷史表明，真正具有顛覆性的創(chuàng)新在其萌芽階段往往以非共識的形態(tài)呈現(xiàn)，如果以共識性作為篩選標(biāo)準，極有可能將一切革命性創(chuàng)新扼殺于搖籃。因此，培育“敢闖敢試、敢為人先”的創(chuàng)新文化，關(guān)鍵在于為經(jīng)過嚴肅論證的少數(shù)派探索預(yù)留通道和資源空間。馬克思主義實踐哲學(xué)的革命性力量與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中深蘊的“天行健，君子以自強不息”的剛健精神有機結(jié)合，賦予“敢闖敢試，敢為人先”科學(xué)的實踐品格。當(dāng)這一實踐品格融入中華民族的深層心理，潤物無聲地成為千千萬萬創(chuàng)新者的文化生產(chǎn)方式時，創(chuàng)新文化的實踐主體就會由少數(shù)人真正轉(zhuǎn)變?yōu)閺V大人民群眾。

培育創(chuàng)新文化過程中傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新基因的實踐理路

習(xí)近平總書記指出，“‘第二個結(jié)合’是又一次的思想解放”，[4] 它讓我們能夠在更廣闊的文化空間中汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。習(xí)近平總書記關(guān)于“第二個結(jié)合”的原創(chuàng)性論斷為培育創(chuàng)新文化提供了根本遵循。培育創(chuàng)新文化關(guān)鍵在于傳承和激活深植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新基因。創(chuàng)新基因是中華民族生生不息、經(jīng)久不衰的精神密碼，積淀著先民應(yīng)對變局、開創(chuàng)新局的價值追求。只有積極傳承歷史深處的創(chuàng)新基因并賦予其現(xiàn)代形態(tài)，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，方能使之成為培育創(chuàng)新文化的重要力量。總體而言，在積極培育創(chuàng)新文化過程中，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新基因需要圍繞“根”“基”“境”“力”四個實踐層面展開。首先要傳承創(chuàng)新精神，從思想源頭汲取養(yǎng)分；其次要將創(chuàng)新基因貫穿人才教育和培養(yǎng)全過程；再次要制度創(chuàng)新，為創(chuàng)新活動提供良好的社會環(huán)境；最后要開放交流，賦予創(chuàng)新文化持久的生命力。四個層面相互支撐、相互促進、相互貫通，構(gòu)成實踐理路的總體架構(gòu)。

（一）在創(chuàng)新精神傳承中汲取基因，筑牢創(chuàng)新文化之“根”

中華文明之所以成為世界上唯一沒有中斷、延續(xù)至今的古老文明，其深層密碼是中華文化基因中涌動著“茍日新，日日新，又日新”的革新精神和創(chuàng)造活力。新時代培育創(chuàng)新文化，必須善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想沃土中汲取創(chuàng)新基因，以歷史自覺、歷史主動和歷史自信鑄就創(chuàng)新文化之“根”?；赝晡拿}，《周易》以“窮則變，變則通，通則久”揭示變易之道是宇宙恒常的規(guī)律，《詩經(jīng)》以“周雖舊邦，其命維新”昭示政教更化方為國運所系，《大學(xué)》把“新民”列為三綱之一，將“日新其德”視為修齊治平的根本功夫。上述思想資源表明，中華民族的創(chuàng)新基因是與天地合德、與時代偕行的生存智慧和價值追求。正因如此，習(xí)近平總書記深刻指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基?！?/span>[5] 培育創(chuàng)新文化，絕不能割裂文化基因、割斷歷史臍帶，否則創(chuàng)新文化就會淪為無根浮萍。在精神傳承中汲取創(chuàng)新基因亟須做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展兩篇文章。一方面，要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)典籍中蘊含的變革、創(chuàng)新、進取等意蘊的論述，將革故鼎新的民族品格轉(zhuǎn)化為新時代創(chuàng)新文化的基本內(nèi)涵；另一方面，要立足新時代的創(chuàng)新實踐，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念進行重新闡釋和理論升華，讓經(jīng)由“第二個結(jié)合”浸潤的創(chuàng)新智慧煥發(fā)新的思想生命力。唯有在民族精神中建立從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的貫通性理解，使創(chuàng)新基因成為深植文化血脈的集體自覺，才能真正筑牢創(chuàng)新文化之“根”，為全民族的創(chuàng)新實踐提供源源不斷的精神動力。

（二）在人才教育培養(yǎng)中融入創(chuàng)新基因，夯實創(chuàng)新文化之“基”

創(chuàng)新人才的涌現(xiàn)從來不是偶然現(xiàn)象，而是一個國家、一個民族教育理念、內(nèi)容和方法長期涵養(yǎng)的結(jié)果。習(xí)近平總書記在全國教育大會上明確提出，要培育創(chuàng)新思維，“要把創(chuàng)新教育貫穿教育活動全過程”“以創(chuàng)造之教育培養(yǎng)創(chuàng)造之人才，以創(chuàng)造之人才造就創(chuàng)新之國家”。[6] 傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新基因，教育是主陣地、主渠道，肩負著將歷史積淀轉(zhuǎn)化為未來創(chuàng)造力的歷史使命。以唯物史觀審視中國傳統(tǒng)教育思想，其中深蘊著大量與新時代教育理念相通的創(chuàng)新精神要素?？鬃印安粦嵅粏?，不悱不發(fā)”的啟發(fā)式教學(xué)，強調(diào)在學(xué)生心求通而未得、口欲言而未能之時予以點撥；《中庸》提出“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的為學(xué)次第，將廣博涉獵、審慎質(zhì)疑、獨立思考、清晰判斷和積極實踐貫通一體，構(gòu)建了完整的研究性學(xué)習(xí)鏈條，為中華文明播下在嚴謹格致中尋求突破的創(chuàng)新因子。要將深植于文化血脈中的創(chuàng)新基因轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的教育生產(chǎn)力，關(guān)鍵還在于重視科技教育，加強拔尖創(chuàng)新人才自主培養(yǎng)。中小學(xué)科技教育要重塑價值取向，以學(xué)思結(jié)合、體用貫通為價值目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生在解決現(xiàn)實的科技問題中提升批判思維和迭代試錯的能力。創(chuàng)新人才培養(yǎng)要構(gòu)建寬容失敗的評價生態(tài)，鼓勵跨學(xué)科對話和打破常規(guī)式的探索，讓敢于挑戰(zhàn)既有研究范式的青年拔尖人才獲得成長空間。學(xué)校教育要將學(xué)生創(chuàng)新品質(zhì)的培養(yǎng)作為文化自覺，積極營造創(chuàng)新文化氛圍，鼓勵師生敢于質(zhì)疑、勇于探索、樂于創(chuàng)新，為科技強國建設(shè)培育更多具備創(chuàng)新素養(yǎng)的卓越工程師、大國工匠、高技能人才。

（三）在制度建設(shè)中涵養(yǎng)創(chuàng)新基因，優(yōu)化創(chuàng)新文化之“境”

創(chuàng)新基因的延續(xù)和表達從來都離不開社會環(huán)境的塑造和支撐。如果說傳承創(chuàng)新精神解決的是創(chuàng)新文化的價值認同問題，教育體系解決的是創(chuàng)新文化的主體培養(yǎng)問題，那么制度創(chuàng)新則是解決創(chuàng)新文化的生態(tài)環(huán)境問題。新時代中國特色社會主義制度為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新基因提供了必要的土壤、陽光和水分。倘若制度安排簡單移植他國模式而與本國文化根脈相斷裂，便難以獲得廣泛的社會認同，甚至可能因水土不服走向形式化。古人講“政之所興，在順民心”，制度創(chuàng)新如果與社會文化心理相互契合，就能起到“導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格”的治理效果。新時代培育創(chuàng)新文化，制度建設(shè)的要義在于順應(yīng)創(chuàng)新文化實踐的內(nèi)在規(guī)律，通過規(guī)則的引導(dǎo)和激勵，促成“鼓勵探索、寬容失敗”的價值取向從倡導(dǎo)變?yōu)楣沧R。制度建設(shè)對創(chuàng)新基因的汲取應(yīng)體現(xiàn)在制度彈性、容錯限度和評價標(biāo)尺三個維度。一是將輝光日新的創(chuàng)新基因發(fā)展為制度的動態(tài)調(diào)整能力，推動制度本身能夠隨著文化實踐的發(fā)展而迭代更新；二是將敢為人先的創(chuàng)新基因轉(zhuǎn)化為合理的容錯免責(zé)條款，為科學(xué)探索者提供制度保障；三是將和而不同的創(chuàng)新基因融入分類評價體系，促使多元文化創(chuàng)新路徑各得其所。總而言之，制度建設(shè)要有“為之于未有，治之于未亂”的前瞻意識，既要為當(dāng)下的文化創(chuàng)新活動保駕護航，又要為文化創(chuàng)新性發(fā)展預(yù)留空間。當(dāng)剛性的制度規(guī)范與柔性的文化涵養(yǎng)形成歷史合力，創(chuàng)新文化便會獲得持續(xù)生長的優(yōu)良生態(tài)。

（四）在開放交流中激活創(chuàng)新基因，煥發(fā)創(chuàng)新文化之“力”

創(chuàng)新基因的活力不會在封閉中保持，而是在與異質(zhì)文化的接觸、碰撞、交流中被不斷激活和強化?；厮葜腥A文明的發(fā)展歷程，每一次重大的思想突破和文化繁榮，無不與開放包容的時代背景密切相關(guān)。漢唐盛世對西域文化的吸納、宋元之際海上絲綢之路的興盛、近代以來西學(xué)東漸的激蕩，都曾為中華文化注入新的創(chuàng)新活力。習(xí)近平總書記深刻洞察文明演進規(guī)律，提出“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”的重要論斷。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新基因，絕非意味著固守傳統(tǒng)、拒斥外來，而是要以和而不同、有容乃大的文化自信，在更高水平的對外開放中激活自身創(chuàng)造力。當(dāng)前，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革加速演進，全球創(chuàng)新版圖深刻重構(gòu)。面對這一時代大勢，我們既要有各美其美的文化定力，又要有美人之美的開放胸襟。一方面，積極推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的獨特宇宙觀、自然觀和倫理觀走向世界，在參與解決氣候變化、公共衛(wèi)生等全球性議題中貢獻中國智慧，在國際對話中激活自身的創(chuàng)新基因；另一方面，善于學(xué)習(xí)借鑒各國在基礎(chǔ)研究組織、產(chǎn)學(xué)研一體協(xié)同、創(chuàng)新生態(tài)培育等方面的先進經(jīng)驗，將他山之石與本土創(chuàng)新文化基因有機融合，形成具有中國特色的國家創(chuàng)新體系。正如習(xí)近平總書記指出：“自主創(chuàng)新是開放環(huán)境下的創(chuàng)新，絕不能關(guān)起門來搞，而是要聚四海之氣、借八方之力?！?/span>[7] 在文明互鑒的宏大視野中，我們既要堅持洋為中用、古為今用，又要在國際競爭中深化改革、激發(fā)潛能。唯有如此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新基因才能在世界文明的激蕩中不斷生發(fā)新的生命力，凝聚推動科技自立自強、實現(xiàn)民族復(fù)興的創(chuàng)新文化之“力”。

參考文獻

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[3] 習(xí)近平. 習(xí)近平重要講話單行本[M]. 北京：人民出版社，2021：161.

[4] 習(xí)近平. 在文化傳承發(fā)展座談會上的講話[M]. 北京：人民出版社，2023：8.

[5] 習(xí)近平. 在文藝工作座談會上的講話[M]. 北京：人民出版社，2015：25.

[6] 習(xí)近平. 論黨的青年工作[M]. 北京：中央文獻出版社，2022：176.

[7] 習(xí)近平. 習(xí)近平談治國理政[M]. 北京：外文出版社，2020：252.

(作者張小平系中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院研究員，中國社會科學(xué)院大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；崔翼系中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生）

《人民教育》2026年第11期