在全球化與現(xiàn)代化的雙重浪潮中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨傳承斷層與創(chuàng)新乏力的雙重挑戰(zhàn)。如何讓凝結(jié)民族智慧的文化遺產(chǎn)突破博物館式的靜態(tài)保護(hù)，在當(dāng)代教育場(chǎng)域中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，成為亟待破解的時(shí)代課題。由清華大學(xué)出版社出版、李克軍等著的《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活態(tài)傳承新范式研究》一書(shū)以河北民族師范學(xué)院十多年的非遺教育實(shí)踐為藍(lán)本，系統(tǒng)構(gòu)建了高校視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的理論框架與實(shí)踐路徑，為傳統(tǒng)文化在高校場(chǎng)域的落地生根提供了可復(fù)制的創(chuàng)新范式。

理論建構(gòu)：多維理論視域下的活態(tài)傳承邏輯

著作開(kāi)篇即確立了“活態(tài)傳承”的核心概念，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化傳承不是簡(jiǎn)單的技藝復(fù)制，而是在保持文化基因的基礎(chǔ)上，通過(guò)教育場(chǎng)域?qū)崿F(xiàn)代際傳遞與創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。作者引入系統(tǒng)耦合理論、交疊影響閾理論等多學(xué)科理論工具，構(gòu)建起立體化的理論分析框架。

從系統(tǒng)耦合理論出發(fā)，著作將非遺傳承系統(tǒng)與高校教育系統(tǒng)視為相互作用的有機(jī)整體，指出二者在人才培養(yǎng)、知識(shí)生產(chǎn)、社會(huì)服務(wù)等維度的耦合點(diǎn)。例如，河北民族師范學(xué)院將滿族二貴摔跤、豐寧剪紙等非遺項(xiàng)目融入體育、美術(shù)專(zhuān)業(yè)課程，既豐富了專(zhuān)業(yè)教育的文化內(nèi)涵，又為非遺傳承提供了制度化載體，體現(xiàn)了文化系統(tǒng)與教育系統(tǒng)的功能互補(bǔ)。這種耦合不是簡(jiǎn)單的項(xiàng)目疊加，而是通過(guò)課程體系重構(gòu)、師資團(tuán)隊(duì)共建、實(shí)踐平臺(tái)共享，實(shí)現(xiàn)了“專(zhuān)業(yè)教育+文化傳承”的深度融合。

交疊影響閾理論的引入，揭示了政府、高校、社區(qū)、傳承人等多元主體在非遺傳承中的協(xié)同機(jī)制。著作指出，高校作為傳承樞紐，需整合政府政策支持、社區(qū)文化資源、傳承人技藝傳授等資源，形成“政府引導(dǎo)—高校主導(dǎo)—社會(huì)參與”的立體化傳承網(wǎng)絡(luò)。例如，該校通過(guò)建立非遺大師工作室、聘請(qǐng)國(guó)家級(jí)傳承人駐校授課、與地方文旅部門(mén)共建實(shí)踐基地，構(gòu)建了多主體協(xié)同的傳承生態(tài)，打破了傳統(tǒng)師徒制的封閉性，形成了開(kāi)放式的傳承格局。

隱性課程理論的運(yùn)用，則凸顯了校園文化環(huán)境對(duì)學(xué)生文化認(rèn)同的浸潤(rùn)作用。著作強(qiáng)調(diào)，非遺傳承不僅依賴顯性課程的知識(shí)傳授，更需通過(guò)校園景觀營(yíng)造、社團(tuán)活動(dòng)、節(jié)慶展演等隱性課程，構(gòu)建沉浸式文化體驗(yàn)空間。河北民族師范學(xué)院將滿族頒金節(jié)、非遺展演納入校園文化活動(dòng)，使學(xué)生在耳濡目染中形成對(duì)傳統(tǒng)文化的情感認(rèn)同，體現(xiàn)了“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的育人效果。這些理論視角的交叉運(yùn)用，為活態(tài)傳承范式奠定了堅(jiān)實(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)。

實(shí)踐深耕：地方高校的非遺傳承創(chuàng)新路徑

作為一部扎根實(shí)踐的著作，書(shū)中以河北民族師范學(xué)院為典型案例，詳細(xì)解析了地方高校如何依托地域文化資源，構(gòu)建“認(rèn)知—體驗(yàn)—?jiǎng)?chuàng)新—傳播”的完整傳承鏈條。

在課程體系建設(shè)上，著作提出“三維立體課程”模式：理論課程筑牢文化根基，如《中華民族共同體概論》《非遺與民族文化》等通識(shí)課，幫助學(xué)生建立系統(tǒng)的文化認(rèn)知；傳習(xí)課程聚焦技藝傳承，通過(guò)“傳承人+專(zhuān)業(yè)教師”雙師課堂，實(shí)現(xiàn)口傳心授與現(xiàn)代教育方法的結(jié)合，如滕氏布糊畫(huà)、豐寧滿族剪紙等課程，讓學(xué)生在實(shí)操中掌握傳統(tǒng)技藝；拓展課程注重創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，將非遺元素融入創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，推動(dòng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)對(duì)接。這種分層遞進(jìn)的課程設(shè)計(jì)，既保留了非遺的原生性，又注入了現(xiàn)代教育的創(chuàng)新基因。

師資隊(duì)伍建設(shè)是活態(tài)傳承的關(guān)鍵支撐。著作提出“雙師雙能型”師資培養(yǎng)模式，一方面引進(jìn)非遺傳承人擔(dān)任實(shí)踐導(dǎo)師，如聘請(qǐng)滿族二貴摔跤傳承人王大中、豐寧剪紙傳承人張冬閣等入校授課，確保技藝傳承的原汁原味；另一方面培養(yǎng)校內(nèi)教師的非遺素養(yǎng)，通過(guò)組織教師參與田野調(diào)查、非遺研修班，推動(dòng)專(zhuān)業(yè)教師與傳承人深度合作，形成“理論研究者+實(shí)踐匠人”的協(xié)同教學(xué)團(tuán)隊(duì)。這種師資結(jié)構(gòu)打破了傳統(tǒng)高校教師單一的學(xué)術(shù)背景，建立了理論與實(shí)踐并重的教學(xué)隊(duì)伍。

實(shí)踐平臺(tái)的搭建是活態(tài)傳承的重要載體。書(shū)中呈現(xiàn)了“課堂—社團(tuán)—社會(huì)”三位一體的實(shí)踐體系：課堂內(nèi)通過(guò)工作坊、實(shí)訓(xùn)課實(shí)現(xiàn)技藝傳承；課堂外依托非遺社團(tuán)（如滿族舞蹈團(tuán)、剪紙社）形成興趣驅(qū)動(dòng)的自主傳承；社會(huì)層面通過(guò)參與地方文化節(jié)慶、文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)，推動(dòng)非遺與社會(huì)需求對(duì)接。例如，該校學(xué)生團(tuán)隊(duì)參與承德市文化旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)，將滿族刺繡、布糊畫(huà)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文創(chuàng)商品，既提升了非遺的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，又?jǐn)U大了文化影響力。這種“學(xué)—研—產(chǎn)”一體化的實(shí)踐路徑，使非遺傳承從校內(nèi)實(shí)訓(xùn)走向社會(huì)應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)了文化價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的雙向增值。

范式創(chuàng)新：構(gòu)建高校文化傳承的新生態(tài)

著作的核心貢獻(xiàn)在于提煉出具有普遍意義的“活態(tài)傳承新范式”，這一范式突破了傳統(tǒng)非遺保護(hù)的局限性，確立了高校在文化傳承中的主體地位與創(chuàng)新路徑。

首先，范式強(qiáng)調(diào)“活態(tài)性”，即打破靜態(tài)保護(hù)的桎梏，將非遺置于現(xiàn)代教育生態(tài)中激活。通過(guò)“傳承性學(xué)習(xí)+生活化實(shí)踐”，讓傳統(tǒng)文化從博物館的展品轉(zhuǎn)化為學(xué)生可參與、可體驗(yàn)、可創(chuàng)新的活態(tài)文化。例如，該校將滿族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目二貴摔跤融入體育課程，通過(guò)創(chuàng)編現(xiàn)代健身操、參加全國(guó)民運(yùn)會(huì)，使傳統(tǒng)技藝從民間表演轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)代生命力的體育文化形態(tài)，體現(xiàn)了“在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承”的理念。

其次，范式突出“系統(tǒng)性”，構(gòu)建了包含理念、制度、課程、師資、平臺(tái)的立體化傳承體系。河北民族師范學(xué)院的實(shí)踐表明，活態(tài)傳承需要頂層設(shè)計(jì)的戰(zhàn)略支撐（如將非遺納入學(xué)?！笆奈濉币?guī)劃）、制度保障（如設(shè)立非遺教學(xué)傳承中心）、資源整合（如建設(shè)非遺展覽館、大師工作室），形成環(huán)環(huán)相扣的傳承鏈條。這種系統(tǒng)性思維避免了碎片化的項(xiàng)目堆砌，使非遺傳承成為融入高校辦學(xué)宗旨的有機(jī)組成部分。

再者，范式注重“協(xié)同性”，強(qiáng)調(diào)多元主體的聯(lián)動(dòng)共生。政府的政策支持（如國(guó)家民委項(xiàng)目資助）、高校的教育創(chuàng)新（如課程改革）、傳承人的技藝傳授、社會(huì)的文化需求，共同構(gòu)成了傳承生態(tài)的有機(jī)要素。書(shū)中提到的“校地合作共建非遺研究基地”“校企聯(lián)合開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品”等案例，彰顯了協(xié)同機(jī)制在資源整合、成果轉(zhuǎn)化中的關(guān)鍵作用，為解決非遺傳承“后繼無(wú)人”“與現(xiàn)代脫節(jié)”等問(wèn)題提供了有效路徑。

價(jià)值啟示：在守正創(chuàng)新中彰顯文化自信

《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活態(tài)傳承新范式研究》不僅為高校非遺教育提供了操作指南，更在文化自信建構(gòu)、教育創(chuàng)新、社會(huì)服務(wù)等層面具有深遠(yuǎn)的啟示意義。

在文化自信培育上，著作揭示了高校作為文化傳承重鎮(zhèn)的獨(dú)特價(jià)值。通過(guò)將非遺融入人才培養(yǎng)，使學(xué)生在掌握專(zhuān)業(yè)技能的同時(shí)，建立對(duì)民族文化的深度認(rèn)同。河北民族師范學(xué)院的實(shí)踐表明，當(dāng)學(xué)生親手制作滕氏布糊畫(huà)、演繹滿族大秧歌時(shí)，傳統(tǒng)文化不再是書(shū)本上的抽象概念，而是轉(zhuǎn)化為可觸摸、可感知的文化體驗(yàn)，這種體驗(yàn)進(jìn)而內(nèi)化為強(qiáng)烈的文化自信與民族自豪感。這種“以文化人”的育人模式，為解決當(dāng)代青年文化認(rèn)同危機(jī)提供了有效方案。

在教育創(chuàng)新層面，著作展現(xiàn)了高校如何通過(guò)文化傳承實(shí)現(xiàn)辦學(xué)特色化發(fā)展。地方高校往往面臨同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)壓力，而挖掘地域文化資源、打造非遺傳承特色，成為破局之道。河北民族師范學(xué)院通過(guò)非遺活態(tài)傳承，形成了“師范底色+民族特色+應(yīng)用型新色”的辦學(xué)定位，既服務(wù)了地方文化發(fā)展，又提升了學(xué)校的核心競(jìng)爭(zhēng)力。這種將文化傳承與辦學(xué)定位深度融合的思路，為同類(lèi)高校提供了差異化發(fā)展的借鑒范式。

在社會(huì)服務(wù)層面，著作凸顯了高校作為文化智庫(kù)的功能。通過(guò)非遺研究成果轉(zhuǎn)化（如滿文古籍整理、地方非遺數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)）、服務(wù)地方文旅產(chǎn)業(yè)（如參與景區(qū)文化設(shè)計(jì)、非遺項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)），高校不僅履行了文化傳承使命，更成為地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的智力引擎。這種“產(chǎn)學(xué)研用”一體化的路徑，打破了高校與社會(huì)的壁壘，彰顯了高等教育服務(wù)社會(huì)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活態(tài)傳承新范式研究》一書(shū)以扎實(shí)的調(diào)研、鮮活的案例、深刻的理論思辨，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活態(tài)傳承提供了高校方案。這部著作不僅是一次階段性的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，更是一聲號(hào)角，召喚更多高校加入文化傳承的創(chuàng)新實(shí)踐，在守正創(chuàng)新中續(xù)寫(xiě)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代新篇章。

（作者系文化和旅游部恭王府博物館學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任、研究館員，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究院學(xué)術(shù)院長(zhǎng)，《中華傳統(tǒng)技藝》主編）