傳統(tǒng)書院是中國教育事業(yè)的重要載體，從古代到近現(xiàn)代，始終發(fā)揮著文化傳承、開啟民智等重要作用，是中國歷史上最能深入農村和民族地區(qū)的高端文化教育機構和平臺。在“城鎮(zhèn)化”不斷發(fā)展和鄉(xiāng)村人口“空心化”問題逐步凸顯的今天，挖掘傳統(tǒng)書院文化可以為促進鄉(xiāng)村和民族地區(qū)的文化教育發(fā)展提供助力。

中國古代的傳統(tǒng)書院發(fā)展

中國最早的書院，出現(xiàn)在中晚唐和五代十國時期，其源頭可追溯至先秦。和此前的學校不同，在書院發(fā)展過程中，整個社會已形成了更好的辦學和求學條件：隨著經濟的不斷發(fā)展和唐宋兩朝數百年的“崇文”風尚和科舉取士等制度的發(fā)展，社會學習需求有了巨大增長，造紙術、印刷術和圖書事業(yè)也越來越發(fā)達，為書院的出現(xiàn)和發(fā)展提供了多方面支持。

在書院出現(xiàn)之前，鄉(xiāng)村和民族地區(qū)的文化教育，僅有少量屬于傳統(tǒng)小學（是在孩子成人之前，教授六藝，希望他們達到“成人”水平的教育）的機構作為支撐，且都屬于民間辦學。而所有官辦的學校都集中于縣城，一些城市的官辦學校還時常因各種原因無法延續(xù)，有限的教育資源被統(tǒng)治者牢牢把握，廣大民眾沒有接受正規(guī)學校教育的機會和權利。

相比較而言，書院屬于“小學”以上水平的高端學校，其辦學原則、方法、標準、考核等，都是參照傳統(tǒng)大學（是古人成人以后接受的教育，具有專業(yè)性、爭議性、未知性等特點，也有較大的創(chuàng)新、探索空間，不局限于規(guī)定年限畢業(yè)或取得文憑，重視學生學、問、思、辨、行等綜合能力的提升，以及“止于至善”的終身發(fā)展目標）的基本原則和方法，其基本依據是《禮記》中的《大學》和《學記》，以及朱熹的《四書章句集注》等經典。

書院另一個突出的特點是非正規(guī)和非官方。正規(guī)的學校屬于官學，辦學成本高，且只能是官辦、在城市里辦，還容易脫離實際、遠離鄉(xiāng)村。特別是在科舉制出現(xiàn)以后，各級官學很快成為其預備學?；蚋接?，這就使很多有識之士和廣大科考無望的求學者萌生了自己辦學的想法。他們中間的不少人都對官方的教育機構不滿，希望自己辦的書院能像先秦諸子的私學那樣形成自主學習、自由探究的氛圍。

在唐五代至清末的1000余年間，書院發(fā)展的速度和覆蓋面是令人驚嘆的。據相關研究的不完全統(tǒng)計，歷史上有明確記載的書院就有7000余所，覆蓋除西藏以外的各個地區(qū)，而且多建在邊遠的鄉(xiāng)村地區(qū)。

與官學教育基本局限于文字、哲學、倫理、文學等領域不同，書院的講學和研究基本沒有禁忌，常會根據社會及地方的需要開展相關的教育或研究。與鄉(xiāng)村和民族地區(qū)發(fā)展相關的內容有：鄉(xiāng)約或族規(guī)、農業(yè)知識和技術、健康和醫(yī)藥知識，以及計算、水利、地理、歷法、氣象、土木建筑、軍事技術、商業(yè)等一些地方性的知識和技術。而且，歷史上還出現(xiàn)過具有實用傾向的事功學派、實學學派及相關書院。在學習內容和方法上，書院的靈活性和實用性都強于正統(tǒng)的官學，尤其適合中國傳統(tǒng)的農業(yè)社會。

因此，正規(guī)和高層級的官方教育一直未曾觸達遠離政治經濟中心的邊遠鄉(xiāng)村和民族地區(qū)，而書院卻能在這些地方建立、延續(xù)，并使這些地方的文化教育事業(yè)得到發(fā)展，甚至創(chuàng)造了輝煌。唐末及十國時期的地方政權，多有興辦書院的經歷；遼宋夏金元時期，以書院為中介，理學的影響范圍不斷擴大。蘇東坡被貶到海南儋州時，通過辦書院傳播文化、科技，為當地培育了第一代通過科舉為官的人，促進了民族地區(qū)、邊遠地區(qū)的文明開化。清代大儒、川東兵備道陶澍，曾在重慶彭水的摩云書院撰聯(lián)曰：“化雨無私，憶往歲踏雪過來，曾話春風一席；摩云有志，愿諸生凌霄直上，毋忘燈火三更。”在書院的支持下，民族地區(qū)學子與皇城內貴胄子弟所受的教育，在本質和水平上已無明顯差別。

當然，開展高端教育的書院之所以能在鄉(xiāng)村和民族地區(qū)大規(guī)模發(fā)展，也是因為其形成了一定的社會基礎，得到了多方支持。除了歷史悠久的家學和宗族辦的蒙學、小學、義學（向本村、本族的少年兒童免費開放的學校）外，在元朝還出現(xiàn)了一種制度性的、非正規(guī)的大眾教育模式——社學，是一種農村啟蒙教育。在教育水平上，社學相當于傳統(tǒng)小學，向上便可與同樣位于鄉(xiāng)村、覆蓋面較大、學習內容廣博且實用的書院銜接。

據《元史》及多種歷史文獻記載，當時由司農司而非國子監(jiān)（典型的教育主管部門）主管的社學就有兩萬余所，覆蓋面積廣大的鄉(xiāng)村地區(qū)。社學的教學內容雖也包括初級的識字讀書，但主要通過口頭講解和在實踐中操作指導進行教學，其運作形式很適合鄉(xiāng)村的發(fā)展，與許多鄉(xiāng)村的書院都能很好銜接。社學所教內容主要是與當地農業(yè)發(fā)展和百姓生活相關的知識或技能，涉及基本的倫理法律、基礎的農學知識和技法等，也為此后鄉(xiāng)村地方的自治和自主發(fā)展提供了文化教育方面的助力。在此后相當長的歷史時期，書院都是除地方官學之外，對文化傳播與普及發(fā)揮巨大而深遠作用的組織機構。在“以農為本”的中國古代社會，書院是創(chuàng)建“耕讀傳家”的高水準“學習型社會”的重要教育依托。

近代學制改革以后的街道社區(qū)書院與鄉(xiāng)村書院建設

近代學制改革后，許多書院被各級各類西式的新學校取代，但還有一些書院仍在鄉(xiāng)村與民族地區(qū)堅守并發(fā)展。當時鄉(xiāng)村與民族地區(qū)的書院一部分是有條件的家族在祠堂里建的，也有一部分是學者在遠離城鎮(zhèn)的地方建設的。當時我黨的革命策略是農村包圍城市，對于農民的教育也多采用傳統(tǒng)社學和書院的形式。毛澤東主席不僅是這一探索的實踐指導者，也在《湖南自修大學創(chuàng)立宣言》中對中國傳統(tǒng)書院的價值進行了專門論述。

從20世紀30年代開始，河北、山東、山西、江蘇、廣西等多地出現(xiàn)了多種鄉(xiāng)村建設或改造的思潮和實驗，代表人物有梁漱溟、晏陽初、陶行知、雷沛鴻等。其中，梁漱溟先生曾在重慶的鄉(xiāng)間創(chuàng)辦勉仁書院，其他人創(chuàng)辦的鄉(xiāng)村學校雖不以“書院”相稱，卻與書院的本質特點接近，屬于建在鄉(xiāng)村、傳授農業(yè)知識技能的非正規(guī)教育機構。

在新中國成立后的一段時間和改革開放初期，一些邊遠鄉(xiāng)村、民族地區(qū)的正規(guī)學校教育還極為薄弱，能夠堅守并得到當地民眾傾力支持的，除了條件簡陋的公立學校，還有發(fā)自民間且很不正規(guī)的私塾和書院。當時，書院門檻較低，不強調標準和條件，教學內容注重“因材施教”和“因地制宜”，即注重知識普及，注重傳授與鄉(xiāng)村生活、生產相關的地方性知識和技能。這種教育形式能夠得到民眾支持，說明其具有教育成效，也有頑強的生命力，這一點也被中國教育史上的多次文化教育延續(xù)所證實。

民族地區(qū)的正規(guī)學校教育起步較晚、發(fā)展較慢，且與城市的正規(guī)學校有較大的差距。但是，當地的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)同樣得以傳承。這一過程依托的主要是口耳相傳、形象記憶、觀察模仿、校正完善等非正規(guī)的“學習”。在中國歷史上，著名的學者、教育家蘇東坡、王陽明、顏元等，都對鄉(xiāng)村和民族地區(qū)的教育發(fā)展進行過重要的實踐探索，其所依托的主要組織機構就是書院。

21世紀以來，與鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)村整體發(fā)展相關的有益嘗試很多，政府、企業(yè)和個人等都積極地參與進來。而其中最值得關注的，便是鄉(xiāng)村書院的復興為鄉(xiāng)村及民族地區(qū)提供的重要文化根基。下面試舉幾例加以說明：

山東泗水的圣源書院，是政府牽頭、各界支持新建，坐落于鄉(xiāng)間的書院。最初的工作偏重于高端學術研究和相關交流。后響應國家號召而更加注重鄉(xiāng)村文化建設和“鄉(xiāng)村儒學”推廣，使當地的“三農”發(fā)展得到了文化支撐并實現(xiàn)了綜合提升，受到農村民眾的交口稱贊。

福建廈門的街道社區(qū)書院是市政府推進的、面向基層社會的重要管理改革實驗項目，覆蓋轄區(qū)內多個街道，覆蓋城市、鄉(xiāng)村。這一舉措使原先單一的基層行政管理機構演變成能被廣泛認同和參與的“學習型”組織。轄區(qū)內的民眾，包括市民、農民、漁民等，不僅能更好地理解國家的管理指令，還能享受免費的終身教育，也能更好地參與到社區(qū)良性發(fā)展的實踐中來。特別是在支撐地方的家庭教育和社會教育方面，這類方便、親民的書院，不僅可以提供場地和各類資源，還能依據政策法律給予民眾多方面的幫助。

江蘇江陰多年前創(chuàng)辦了建于鄉(xiāng)村的江南書院，得到了著名學者錢遜、樓宇烈等的大力支持。在集合了全國豐富高端的文化學術資源的同時，也為鄉(xiāng)村的科學文化發(fā)展及地方精神文明建設提供了有力支撐。該書院還開展了內容豐富的各類學術活動。

在河北省廊坊市三河市的鄉(xiāng)村出現(xiàn)的“西柳書院群”等也令世人矚目。它不僅吸引了京津冀地區(qū)的部分學者和文化教育機構入駐，盤活、改善了地方經濟，也摸索出建設新農村和提升鄉(xiāng)村文化品格的新途徑、新模式。

這些鄉(xiāng)村書院的建設，既解決了鄉(xiāng)村的綜合發(fā)展問題，也在很大程度上打破了城鄉(xiāng)隔閡，并創(chuàng)造了適合中國鄉(xiāng)村發(fā)展的文化教育模式，甚至在一定程度上為當地正規(guī)中小學的發(fā)展提供了多方面的重要資源和助力。

現(xiàn)階段在鄉(xiāng)村和民族地區(qū)辦書院的創(chuàng)新之路

顯而易見，新農村建設和民族地區(qū)發(fā)展需要不斷提升質量、培養(yǎng)人才，不僅需要正規(guī)的學校教育進行支撐，還需要大量其他形式的教育給予扶助與配合。尤其在現(xiàn)階段，在相對穩(wěn)定的體制規(guī)范中，鄉(xiāng)村和民族地區(qū)教育的發(fā)展需尋求適宜的改革之路。而從歷史和現(xiàn)實的角度看，復興中國的傳統(tǒng)教育模式——書院，是十分合理，也是切實可行的。書院既有政府的支持、可供借鑒的歷史經驗，更有來自地方民眾的需求作為呼應，屬于一種親民的、深入基層社會的傳統(tǒng)文化教育發(fā)展形式。

根據中國書院發(fā)展的歷史經驗和現(xiàn)實探索，在鄉(xiāng)村和民族地區(qū)辦書院，不必完全由政府負擔，也不必僅關注學歷或證書教育，而是可以借助現(xiàn)有的學校、房舍和地方的特色資源，將教育、人才培養(yǎng)與地方的綜合發(fā)展融為一體，并為此搭建可供資源共享和發(fā)展共贏的平臺。在這一平臺上，資源可以聚集并產生效益，發(fā)展更有針對性和服務性，一些在固有的框架和體制中難以解決的問題會得到改善，也會有更多的資源和人才進入廣大鄉(xiāng)村和民族地區(qū)，參與到促進鄉(xiāng)村和民族地區(qū)建設的偉大實踐中來。

（作者系中國人民大學教授、博士生導師）

責任編輯：單笑斐