《唐詩通解一百首》 王俊鳴 著 商務(wù)印書館

　　“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”李白的這首《靜夜思》在中國，大凡讀過幾天書的，甚至根本不識字的，差不多都能背誦。這當(dāng)然是好事，不過，在幼兒園只管背誦，到初中還只會背誦，以至于讀完高中、大學(xué)，到了成年，還停留在只會背誦的階段，就未必是好事了。不停留在背誦階段，那要怎么樣呢？要理解，要在理解的基礎(chǔ)上享受一點兒藝術(shù)的美感。怎么樣才算理解了呢？不妨用下面的問題檢測一下：

　　詩中所說的“床”到底是什么，睡床、井欄、馬扎？如果是睡床，他怎么能“舉頭望明月”呢？如果是井欄或馬扎之類，那說明詩人是始終處在月光之下，又怎么會有“疑是地上霜”的心理過程呢？詩人只說“舉頭望明月”，那他這時“思故鄉(xiāng)”了嗎？他為什么要“低頭”？是因為舉頭太久脖子累了嗎？如果能很好地回答上述問題，說明你是真的讀懂了，理解了。由此你就進入了詩人的情感世界，就能體會詩詞語言的技巧、境界的優(yōu)美了。如果不能回答，只是覺得朗朗上口，還能聯(lián)想到月亮之類，雖說也是一種美感，但畢竟與文學(xué)鑒賞不是一回事，有時不過是胡思亂想而已。

　　不能要求所有人都來“鑒賞”，但作為一個“文化人”，總應(yīng)該具備相當(dāng)?shù)蔫b賞能力。大學(xué)不必說，中學(xué)語文教育就應(yīng)該承擔(dān)起培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)鑒賞力的任務(wù)。遺憾的是，現(xiàn)實與理想相距太遠(yuǎn)。即使專講詩詞鑒賞的著作，在“理解”層面也有不少可質(zhì)疑的地方。

　　王勃《送杜少府之任蜀川》詩：“城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津?！蹦程圃婅b賞辭典把“望”解釋為“遙望”，“五津”就成了“望”的賓語。但上句的“輔三秦”是“被三秦所輔”，“三秦”是補語；此聯(lián)本是偶句，這樣的解讀顯然破壞了對偶的規(guī)律。是作者王勃搞錯了嗎？還是解讀出了問題？

　　閱讀古詩詞，人們喜歡稱之為“鑒賞”。其實，能“鑒”能“賞”，已是閱讀活動的最高境界；要達(dá)到這一境界，需要經(jīng)過相當(dāng)?shù)男摒B(yǎng)，而走向鑒賞的第一步就是通解語言。對于現(xiàn)在的中學(xué)生（其實不止中學(xué)生）而言，一般的文言已屬生疏，詩詞的語言是藝術(shù)化的文言，要讀明白自然更為困難。許多講詩詞“鑒賞”的先生，不屑于從結(jié)構(gòu)的角度分析作品的語言，而徑直去談思想感情，去分析藝術(shù)手法，等等，這當(dāng)然是令人敬佩的。但在中學(xué)生看來，這種鑒賞的文字，總不免莫測高深，有隔霧看花之感——就因為這中間有一層“語言”的帳幕。連那句話的字面意思都不懂，還談什么鑒賞呢？

　　還有一種高論，以為詩詞的語言是只能感悟不能分析的。也許能找出這樣的例子，但我以為，詩詞既是從詩人的頭腦中產(chǎn)生，就不可能沒有思想的貫串和邏輯的成分，既然有思想有邏輯，作為其載體的語言也就應(yīng)該是能分析的。即使像杜甫《秋興》中“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”這樣的句子，也可以作語法的分析。（見葉嘉瑩《迦陵論詩叢稿》）

　　中學(xué)語文，作為一個獨立的學(xué)科，從教材編寫到課堂施教，都須有科學(xué)理論的指導(dǎo)。惜乎目前從事者大都仍停留在“名家名篇，多讀多寫”的原始水平，少慢差費，在所難免。如果這八字方法果然神妙，學(xué)生又何必到學(xué)校進課堂？語文教師豈不都應(yīng)該下崗？

　　要提高學(xué)生的閱讀能力，除了增加生活閱歷外，教師重要的責(zé)任之一是幫助學(xué)生有效地積累文字、詞匯、語法、修辭、邏輯、文體等諸方面的實用知識，并融會貫通，運用于實踐。精讀是提高閱讀能力的根本途徑，沒有一定量的、在科學(xué)指導(dǎo)下的精讀訓(xùn)練，永遠(yuǎn)不能達(dá)到精微的理解，所謂泛讀，不過是走過場而已。一切文學(xué)鑒賞都必須以通解文字為前提，連文本的詞句都沒弄清爽，就來大篇的賞析，是自欺，也是欺人。而通解之路，一要樹立整體觀，二要洞悉關(guān)鍵點，三要掌握解讀法（有根據(jù)文內(nèi)信息的“以文解文”法，有根據(jù)文外信息的“以事解文”法、“以理解文”法、“以情解文”法?！耙晕慕馕摹庇钟小巴x互解”“對義互解”“連義互解”“賓主互解”“虛實互解”等具體方法）。這都需要科學(xué)的指導(dǎo)，需要嚴(yán)格的訓(xùn)練。

　　當(dāng)然，要“通解詩詞”，得承認(rèn)一個前提，就是詩詞的語言是有邏輯的，是可分析的。有論者說，某些詩詞的語言“不含有思想的貫串和邏輯的部分，只是語言和聲音的自然連搭，只是情調(diào)的連屬”，是“截取可以調(diào)和的諸印象而雜置一處，聽其自然融合”，云云（見毋庚才、劉瑞玲編《名家析名篇》）。我不認(rèn)可這種觀點。不管他寫的是想象也好，夢境也好，既已形諸文字，就是經(jīng)過了邏輯思維的梳理，就一定是有邏輯可循的。如果對某一篇作品一時解讀不清，那是因為我們的能力不足，而不能說那作品本身是不可解的。

　　我做唐詩通解，就是我之閱讀理念的實踐。而實踐證明，以“通解”之眼看名家詩詞解讀，會發(fā)現(xiàn)許多“可疑”之處，會解決許多糾纏不清的問題。我做唐詩通解，也是回應(yīng)“探究性學(xué)習(xí)”的時代課題。要中學(xué)生進行“探究性學(xué)習(xí)”，做教師的先要知道什么是“探究性學(xué)習(xí)”，怎樣進行“探究性學(xué)習(xí)”。所謂探究，總要發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。提倡“探究性學(xué)習(xí)”，其基本精神就是提倡學(xué)生質(zhì)疑問難的精神，同時學(xué)習(xí)質(zhì)疑問難的途徑與解決問題的方法。

　　《唐詩通解一百首》這本書是在十余年前出版的《唐詩通解100首》基礎(chǔ)上增訂修改而成的，商務(wù)印書館的編輯李節(jié)將其收入“語文教師小叢書”，并做了認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木幮９ぷ鳌Ｗ屛腋械叫牢康氖?，這本書沒有辜負(fù)我的初心，而給讀者帶來了實實在在的幫助。我在這里重申一下這本小書所追求的三種價值。

　　一是知識性價值。所謂知識性價值，就是結(jié)論性價值，是對所選作品的基本解讀。近年“國學(xué)”日熱，各種唐詩選本已是汗牛充棟?？上Ф嗍禽氜D(zhuǎn)抄襲，鮮有新見；更有編著者文本未通，就凌空“賞析”，看似宏博，實為五里云霧。至于詩中難解處，或視而不見，藏拙避丑；或胡扯亂說，謬種流傳。中學(xué)語文教學(xué)的目標(biāo)就是讓學(xué)生“自能讀書，自能作文”（葉圣陶語）。為達(dá)此目的，必須從通解語言入手。

　　二是方法論的價值。既往古詩詞選本，只給結(jié)論，而對于結(jié)論的由來，卻秘而不宣。這本小書不僅提供知識、結(jié)論，而且還滲透著方法論，讓讀者在獲得結(jié)論的同時，明白其所以然。應(yīng)該說，方法的指導(dǎo)，是讓中學(xué)生“自能讀書，自能作文”的必由之路。

　　三是精神價值。這本小書針對每首詩都設(shè)了“異解”欄目，來介紹若干不同的解讀，特別是名家的解讀，既為讀者提供獨立研究的資料，也為下面的“討論”做準(zhǔn)備。而“討論”欄目，主要是對某些疑點的辨析與研討。發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，從本質(zhì)上講就是一種獨立思考的能力。面對眾多專家教授不畏縮，不迷信，而是審慎地研究和思考，甄別篩選，并作出自己的判斷。對于習(xí)慣于盲從的學(xué)生而言，培養(yǎng)一種批判精神也正是當(dāng)今教育的當(dāng)務(wù)之急。

　　我畢生從事中學(xué)語文教學(xué)和研究工作，撰寫這本書本就是想給中學(xué)語文教師和中學(xué)生提供一本切實有用的唐詩讀本，并與課改呼應(yīng)。如能為同行和中學(xué)生提供一份“探究性學(xué)習(xí)”的資料，為詩詞愛好者提供一點兒借鑒，則幸甚幸甚。

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《中國教育報》2026年09月16日 第10版