2025年7月，習(xí)近平總書記在山西考察時指出：“廣大青少年生逢其時，要賡續(xù)紅色血脈，樹立強(qiáng)國有我的遠(yuǎn)大志向，做堂堂正正、光榮自豪的中國人，勇?lián)褡鍙?fù)興的時代大任?！?/span>[1]《中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十五個五年規(guī)劃綱要》提出，推動理想信念教育常態(tài)化制度化，并強(qiáng)調(diào)“用好紅色資源，加強(qiáng)青少年理想信念教育”。[2] 理想信念作為人特有的精神現(xiàn)象，是由認(rèn)知確認(rèn)、情感認(rèn)同與行動轉(zhuǎn)化共同構(gòu)成的復(fù)合精神形態(tài)。在當(dāng)代中國，理想信念主要包括對馬克思主義的信仰、對中國特色社會主義的信念和對中華民族偉大復(fù)興中國夢的信心。理想信念教育成效關(guān)乎一代代人的精神底色與行動方向，而紅色資源以革命遺址、文物文獻(xiàn)、精神譜系等為主要形態(tài)，是中國共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)和改革過程中形成的寶貴財富，是精神內(nèi)涵與物質(zhì)載體的有機(jī)統(tǒng)一，內(nèi)在蘊含著先輩以生命踐行理想信念的真實印證。把握和利用好這一點，需要聚焦紅色資源的內(nèi)在特質(zhì)，以真實歷史為根基、以情感性力量為紐帶、以具象化場景為載體，充分發(fā)揮紅色資源所具有的獨特價值，從而深化理想信念教育的實際效果。

溯源真實歷史：依托紅色資源建構(gòu)理想信念的認(rèn)知基礎(chǔ)

紅色資源以自身的實存直接呈現(xiàn)歷史，以原初的情境保留理想信念生成的真實脈絡(luò)，以先輩的生命實踐為理想信念提供可學(xué)可做的精神證明。依托紅色資源鑄魂育人，可以推動青少年理想信念的認(rèn)知生成建立在鮮活的歷史史實之上，而非懸浮于抽象的觀念之中。

以“活著的歷史”彰顯紅色資源的真實性特質(zhì)。紅色資源的真實性不僅指向靜態(tài)的事實之真，更指向動態(tài)的存在之真。所謂靜態(tài)事實之真，指向的是紅色資源作為歷史遺存的事實確鑿性；而動態(tài)存在之真，則指向紅色資源作為“活著的歷史”，發(fā)生于歷史與當(dāng)下相遇的意義生成過程中，在后來者的理解與傳承中被不斷確證和發(fā)展。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的，“我們要從紅色基因中汲取強(qiáng)大的信仰力量”。[3] 紅色資源中蘊含著可被汲取的紅色基因，它的精神價值并非僅僅凝固于過去的既定事實，而是持續(xù)向當(dāng)下敞開的“活著”的歷史資源。這種“活著”的真實，蘊含三重遞進(jìn)的深層意涵。其一，紅色資源中的遺址、文物、文獻(xiàn)等是歷史本身的留痕而非后人的追述與詮釋，它們歷經(jīng)歲月留存至今，持續(xù)向每一位見證者證明自身的真實性，這無疑為理想信念教育提供了超越抽象敘事的難以撼動的史實根基。其二，紅色資源承載的是主體所創(chuàng)造的歷史，主體的精神印記在紅色資源中得到真實顯現(xiàn)。紅色資源以其實存形態(tài)證明，崇高理想信念的精神高度是可以抵達(dá)的，這使得依托紅色資源的理想信念教育獲得了超越邏輯論證的說服力量。其三，紅色資源作為“活著的歷史”，最深層的內(nèi)涵在于其所承載的革命事業(yè)薪火永續(xù)。紅色資源不僅指向過去，也通過不斷向后來的見證者發(fā)出跨越時空的精神召喚而指向未來，依托紅色資源建構(gòu)理想信念的認(rèn)知基礎(chǔ)也由此獲得了更為廣闊的空間。

以紅色資源促進(jìn)從“事實確認(rèn)”到“邏輯建構(gòu)”再到“意義證成”的理想信念認(rèn)知進(jìn)階。理想信念的認(rèn)知確立是逐層深化、螺旋上升并最終指向意義生成的過程。事實確證為邏輯建構(gòu)提供知識基礎(chǔ)，邏輯建構(gòu)為意義證成提供理論支撐，而意義的達(dá)成又反過來深化著對事實的理解和邏輯的融通。一是依托紅色資源確立“確有其事”的事實根基。紅色資源中遺址、文物、文獻(xiàn)等不可辯駁的實存，能夠為理想信念教育提供堅實的事實根基，使受教育者得以完成對歷史事實的真實確證。二是依托紅色資源深化“確有其理”的邏輯建構(gòu)。紅色資源并非以孤立物證的面貌出現(xiàn)，其所承載的相互關(guān)聯(lián)的歷史信息呈現(xiàn)了理想信念的生成脈絡(luò)，并以曲折式前進(jìn)或螺旋式上升的過程揭示了理想信念何以在特定歷史條件下生成、何以在反復(fù)檢驗中愈加堅定的內(nèi)在邏輯。三是依托紅色資源達(dá)成“確有其義”的意義證成。紅色資源所承載的事業(yè)并未止步于過去，而是持續(xù)向后來者敞開，使受教育者在事實確證與邏輯理解的基礎(chǔ)上進(jìn)一步感知確認(rèn)這段真實歷史與自身的關(guān)聯(lián)，將紅色資源所蘊含的理想信念從客觀的歷史存在轉(zhuǎn)化為指向未來擔(dān)當(dāng)?shù)膬r值自覺，理想信念認(rèn)知由此獲得深層的意義確證。

強(qiáng)化歷史溯源，深入挖掘紅色資源所蘊含的科學(xué)理論和精神要義。強(qiáng)化歷史溯源，意在將紅色資源轉(zhuǎn)化為可被理想信念教育運用的內(nèi)容形態(tài)，以資源開發(fā)過程中溯源的深度與廣度，彰顯紅色資源真實性根基的深厚度和理論意涵的清晰度。具體而言，一是要以事實確證為出發(fā)點，系統(tǒng)整理紅色資源所承載的歷史原貌。強(qiáng)化歷史溯源的核心在于夯實紅色資源的史料基礎(chǔ)，并進(jìn)一步使原本分散、孤立的紅色遺存轉(zhuǎn)化為彼此印證、相互支撐的完整歷史敘事，從而為后續(xù)的理論挖掘與精神提煉提供堅實根基。二是要以理論溯源為支撐點，著力提煉紅色資源所承載的科學(xué)理論。之所以強(qiáng)調(diào)理論溯源，是因為在馬克思主義中國化時代化的歷史進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨不僅在理論探索中形成了科學(xué)思想體系，也在實踐奮斗中凝結(jié)出以紅色資源為載體的精神財富，兩種形態(tài)相互滲透、彼此促進(jìn)。從井岡山道路的開辟到延安整風(fēng)的推進(jìn)，從社會主義建設(shè)道路的探索到改革開放的偉大實踐，紅色資源所承載的不僅是實踐本身的成就與挫折，更是實踐背后理論探索的深刻印記。理想信念的生成與發(fā)展，也正是在這種理論與實踐的持續(xù)互動中不斷獲得新的內(nèi)涵與表達(dá)形式。因此，強(qiáng)化理論溯源的核心就是要從具體的歷史事件與人物實踐中揭示其背后的理論探索與思想脈絡(luò)，使受教育者在理解歷史事實的基礎(chǔ)上進(jìn)一步把握理想信念生成與發(fā)展所蘊含的理論邏輯，體悟歷史與邏輯的內(nèi)在統(tǒng)一。三是要以精神挖掘為落腳點，深入發(fā)掘紅色資源所凝結(jié)的精神要義。強(qiáng)化精神挖掘的核心是要從具體的歷史實踐與人物選擇中揭示其背后的精神內(nèi)核與價值取向，從《紅巖》獄中繡紅旗的赤誠到紅旗渠上千軍萬馬戰(zhàn)太行的壯舉，紅色資源無不承載著先輩在具體歷史境遇中所展現(xiàn)的精神高度?？梢?，紅色資源能夠為理想信念的認(rèn)知建構(gòu)提供明確的價值落腳點，使受教育者在歷史事實中確知理想信念的真實性與合理性，更能清晰地把握其崇高的精神指向。

喚起情感性共鳴：依托紅色資源錨定理想信念的精神坐標(biāo)

“理想信念作為人的精神內(nèi)核，首先是一種樸素而又深沉的情感?！?/span>[4] 理想信念的形成不僅需要認(rèn)知層面的事實確證，更有賴于受教育者內(nèi)心的情感觸動。紅色資源以凝結(jié)于其中的生命熱忱，為受教育者提供從情感激蕩到情感體認(rèn)再到情感歸屬的完整鏈條，使抽象的價值理念轉(zhuǎn)化為可感知的精神引力、可體認(rèn)的精神準(zhǔn)則和可親近的精神家園。

以“生命的熱忱”彰顯紅色資源的情感性特質(zhì)。紅色資源的情感性特質(zhì)是先輩以生命踐行理想信念的精神凝結(jié)，它是個體將整個生命毫無保留地投入信念信仰，對所從事的事業(yè)懷有發(fā)自肺腑的深情；是在艱難境遇中突破趨利避害的本能，以熱忱情感驅(qū)動超越性的選擇與堅守；更是薪火相傳的精神力量，使信仰在代際延續(xù)中持續(xù)生長。紅色資源所凝結(jié)的生命熱忱并非某種先于實踐的心理品質(zhì)，而是在戰(zhàn)斗、勞動和創(chuàng)造的漫長過程中被反復(fù)激發(fā)與逐步鍛造而成的。這種生命熱忱無法依靠瞬時性、爆發(fā)式的情感沖動長效支撐，而是在個體持續(xù)面對各類價值抉擇的過程中不斷被喚醒和激活，是其經(jīng)受多重困境考驗和反復(fù)磨礪沉淀形成的穩(wěn)定而厚重的內(nèi)在精神稟賦。此外，紅色資源所凝結(jié)的生命熱忱也并未被封閉于過去、淪為僅供瞻仰的歷史遺存，而是保持著向后來者敞開的開放結(jié)構(gòu)，其所承載的生命熱忱不會隨時間的流逝而耗散，反而在與一代代受教育者的持續(xù)交互中不斷被重新激活，在新時代的語境中獲得新的意義回響?？傮w來看，紅色資源正是在凝集性、淬煉性與敞開性的內(nèi)在貫通中，顯現(xiàn)為一種持續(xù)在場、不斷生成、始終召喚的精神力量，從而真實地彰顯出其情感性特質(zhì)。

四川省巴中市通江縣少先隊員在川陜革命根據(jù)地紅軍烈士陵園里緬懷革命先烈  程聰 攝

以紅色資源強(qiáng)化從“精神仰望”到“精神持守”再到“精神扎根”的理想信念價值升華。精神仰望是在情感共鳴中對崇高價值產(chǎn)生向往與趨近的心理狀態(tài)，精神持守是在情感代入中對價值準(zhǔn)則形成內(nèi)在認(rèn)同并自覺捍衛(wèi)的堅定姿態(tài)，精神扎根是在情感共振中將自身確認(rèn)為精神脈絡(luò)之延續(xù)者的生命歸屬，三者逐層遞進(jìn)，共同構(gòu)成理想信念情感生成的完整鏈條。首先，紅色資源作為受教育者與革命先輩跨時空生命對話的中介，能夠有效激發(fā)受教育者對崇高精神境界的向往，在內(nèi)心確立起“雖不能至，然心向往之”的價值引力，使精神仰望成為理想信念確立的情感原點。其次，紅色資源以先輩個體在具體困境中面對真實抉擇時所展現(xiàn)的情感張力，讓受教育者在感知先輩作出超越性選擇的過程中自主思考體認(rèn)“何事不可為、何事必須為”的價值準(zhǔn)則，從而促進(jìn)其建立起對內(nèi)在價值自覺捍衛(wèi)的精神持守。最后，紅色資源進(jìn)一步以精神譜系中一脈相承的情感聯(lián)結(jié)，將不同時代的理想信念踐行者凝聚為跨越時空的精神共同體。它不再局限于個體間的對話，而是將受教育者置于一條跨越百年的精神譜系之中，使其意識到自己的價值追求并非某些人孤立的個體選擇，而是綿延不息的集體精神血脈在當(dāng)代的延續(xù)。此時的情感聯(lián)結(jié)是“我”與“我們”的共同體關(guān)系，個人的價值追求由此嵌入更為宏闊的歷史傳統(tǒng)，精神扎根得以在深層的歸屬認(rèn)同中最終完成。正是這種三重維度的內(nèi)在貫通，使紅色資源成為推動理想信念從情感觸動走向價值認(rèn)同、從個體體驗走向精神歸屬的不可替代的情感紐帶。

強(qiáng)化共情敘事，充分釋放紅色資源所蘊含的情感力量與價值感召。所謂共情敘事，不同于以事件陳述為中心的歷史敘事，也不同于以道理闡釋為中心的理論敘事，而是在歷史溯源所還原的真實歷史情境基礎(chǔ)上，以引導(dǎo)受教育者進(jìn)入先輩處境、理解先輩內(nèi)心、產(chǎn)生情感共鳴為旨?xì)w的敘事方式。強(qiáng)化共情敘事，就是要通過恰當(dāng)?shù)臄⑹虏呗允辜t色資源所蘊含的“生命熱忱”跨越時空、直抵人心，從而在情感共振中錨定理想信念的精神坐標(biāo)。具體而言，一是要聚焦微觀故事，呈現(xiàn)情感力量。應(yīng)著力發(fā)掘紅色資源中承載的個體生命經(jīng)驗，如先輩的困惑與求索、掙扎與堅定、犧牲與無悔，并以具體的個人遭際替代概括性的歷史結(jié)論，“注重特定時空條件下事件發(fā)展的連續(xù)性與關(guān)聯(lián)性，注意挖掘紅色故事的敘事邏輯，利用各種表現(xiàn)手法增強(qiáng)情景敘事感染力”[5]，使受教育者感受到有血有肉的生命個體，由此打開共情體驗的感性通道。二是要切換內(nèi)在視角，展現(xiàn)情感邏輯。應(yīng)有意識地通過敘事引導(dǎo)受教育者進(jìn)入先輩的內(nèi)在視角，通過還原先輩在特定處境下的情感邏輯與價值排序，使受教育者在充分理解先輩內(nèi)心世界的基礎(chǔ)上體認(rèn)其選擇背后的價值考量。三是要創(chuàng)設(shè)反思情境，延伸價值感召。應(yīng)設(shè)計開放性的反思環(huán)節(jié)，通過敘事引導(dǎo)受教育者在充分感知先輩生命經(jīng)驗的基礎(chǔ)上進(jìn)行自我追問，思考自身在面對可類比的處境時內(nèi)心的價值排序如何，從而使共情體驗從理解他人到反思自我，在自我參照中完成價值的深層內(nèi)化。

搭建具象化場景：依托紅色資源促進(jìn)理想信念的行動轉(zhuǎn)化

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“在真學(xué)真信中堅定理想信念，在學(xué)思踐悟中牢記初心使命，在細(xì)照篤行中不斷修煉自我，在知行合一中主動擔(dān)當(dāng)作為?！?/span>[6] 無論“細(xì)照篤行”所強(qiáng)調(diào)的對照反思與躬身實踐，還是“知行合一”所指向的認(rèn)識與實踐的辯證統(tǒng)一，都離不開受教育者在實踐中的親歷與體認(rèn)。紅色資源以自身具象化的實踐場景，為“細(xì)照篤行”提供了可對照的精神鏡鑒，為“知行合一”提供了可進(jìn)入的行動場域，使理想信念得以從內(nèi)心的確認(rèn)落實為自覺的實踐。

以“實踐的場景”彰顯紅色資源的具象性特質(zhì)。紅色資源不僅是供人觀看的歷史場景，更是承載實踐信息、激活實踐感知、引發(fā)實踐轉(zhuǎn)化的育人空間。紅色資源的具象性特質(zhì)體現(xiàn)在其將空間的在場性、過程的可見性與關(guān)系的可感性貫通于同一實踐場景之中。首先，空間的在場性即受教育者可以置身特定物質(zhì)場域，并經(jīng)由空間場景、實物和氛圍而形成具身感知。遺址的地理位置、空間的布局結(jié)構(gòu)、環(huán)境的原始風(fēng)貌并非彼此孤立的物質(zhì)碎片，而是共同構(gòu)成可以還原歷史實踐原貌的整體場景，使歷史實踐的發(fā)生場域得以跨越時間被完整保留，抽象的歷史敘事由此獲得具體的空間錨點。其次，過程的可見性即紅色資源以具象的物質(zhì)形態(tài)保存了歷史實踐的過程鏈條。遺址中的生產(chǎn)工具留存著勞動的痕跡，文獻(xiàn)中的作戰(zhàn)地圖呈現(xiàn)著決策的思路，文物上的使用印記記錄著漫長的堅守，這使得歷史實踐的內(nèi)在邏輯通過可見的物質(zhì)痕跡得以具象呈現(xiàn)，受教育者可以直觀體察革命先輩理想信念形成的完整演化過程。最后，關(guān)系的可感性即紅色資源還承載著實踐中人與人、人與物之間的價值關(guān)系。一口水井凝聚著黨與群眾之間的魚水深情，一床被子訴說著軍民之間的生死相依，一條小道見證著“官兵一致同甘苦”的組織形態(tài)。這些具象之物為抽象的實踐關(guān)系提供了可供感知的具象媒介，使魚水深情、生死相依、同甘共苦等價值聯(lián)結(jié)從宏大的歷史敘事落實為可觸可及的物態(tài)見證。總體來看，空間在場性為過程的可追溯提供空間載體，過程可見性為關(guān)系的可感知提供歷史線索，關(guān)系可感性則為空間與過程注入了價值的溫度，三者的內(nèi)在貫通，構(gòu)成了對紅色資源具象性特質(zhì)的完整理解。

以紅色資源推動從“場景感知”到“情境代入”再到“行動轉(zhuǎn)化”的理想信念實踐躍遷。場景感知為情境代入奠定基礎(chǔ)，情境代入為行動轉(zhuǎn)化蓄積勢能，行動轉(zhuǎn)化的實現(xiàn)又反過來深化著場景感知的敏銳度與情境代入的深度。其一，以空間的在場性觸發(fā)“場景感知”。紅色資源的具象空間能夠提供敘事無法替代的在場效應(yīng)，受教育者置身其間便能直觀感受到革命歷史的鮮活實踐，進(jìn)而形成對理想信念的感性認(rèn)知和理解。其二，以過程的可見性推動“情境代入”。紅色資源承載著實踐過程的可見線索，受教育者依循這些線索代入情境，能夠感知先輩從困境到突破、從決策到行動、從失敗到成功的實踐鏈條，并在這種“身臨其境”的實感中調(diào)動自身對行動可能性的思考，為后續(xù)個人行為的自覺轉(zhuǎn)化奠定意向基礎(chǔ)。其三，以關(guān)系的可感性促進(jìn)“行動轉(zhuǎn)化”。依托紅色資源，受教育者感知到先輩為誰而行動、與誰共同行動、行動指向何種價值目標(biāo)的價值關(guān)系結(jié)構(gòu)，并進(jìn)一步意識到自己同樣身處某種需要擔(dān)當(dāng)?shù)年P(guān)系之中、同樣面對需要作出回應(yīng)的價值召喚，從而在價值關(guān)系的深層體認(rèn)中確認(rèn)自己作為承接者與續(xù)寫者的身份，獲得個體行動的內(nèi)在規(guī)范性動力，使理想信念從內(nèi)心的確認(rèn)落實為自覺的實踐。

拓展育人場域，切身體悟紅色資源所蘊含的實踐邏輯與行動啟示。拓展育人場域意味著“打破傳統(tǒng)思政課程的‘自然空間’結(jié)構(gòu)，走向課堂教學(xué)與現(xiàn)實相結(jié)合的‘社會空間’”[7]。通過對紅色資源所承載的實踐場景進(jìn)行系統(tǒng)開發(fā)與教育轉(zhuǎn)化，使其成為可進(jìn)入、可參與、可體悟的育人場域，從而以虛實融合、沉浸式體驗的教育場景，讓受教育者在親身實踐中深化感知、增進(jìn)體悟、激發(fā)行動。具體而言，一是要還原歷史場域，強(qiáng)化身體力行。拓展育人場域首先要將歷史遺址從僅供觀看的陳列空間轉(zhuǎn)化為可供體驗的實踐育人空間。通過設(shè)計讓受教育者全程參與的活動環(huán)節(jié)，如重走長征路等，在原址上進(jìn)行情境重現(xiàn)、模擬歷史場景，使其在身體力行中形成切身體認(rèn)，進(jìn)而將理想信念轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的生命經(jīng)驗。二是要構(gòu)建互動場域，強(qiáng)化自主思考。要進(jìn)一步構(gòu)建使受教育者得以主動參與、自行探索的互動性場域，將受教育者置于具體困境之中，使其在角色扮演中體驗不同立場與責(zé)任的沖突與權(quán)衡，引導(dǎo)受教育者在自主思考與實際抉擇中加深領(lǐng)悟，為真正建立起歷史對當(dāng)下的行動啟示奠定堅實基礎(chǔ)。三是要延伸現(xiàn)實場域，強(qiáng)化行動聯(lián)結(jié)。要有意識引導(dǎo)受教育者將切身體悟帶入當(dāng)下的學(xué)習(xí)、工作與生活之中，在面對現(xiàn)實困境時有意識以先輩實事求是的精神品格、依靠群眾的根本立場、艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)等為參照。還應(yīng)通過設(shè)計后續(xù)的實踐任務(wù)、搭建行動分享平臺、建立跟蹤回訪機(jī)制等方式，引導(dǎo)受教育者完成從在場體悟到離場踐行的延伸，使紅色資源真正成為受教育者在各種現(xiàn)實場域中持續(xù)發(fā)揮作用的行動資源。

參考文獻(xiàn)

[1] 習(xí)近平在山西考察時強(qiáng)調(diào)：努力在推動資源型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展上邁出新步伐 奮力譜寫三晉大地推進(jìn)中國式現(xiàn)代化新篇章[EB/OL].（2025-07-08）[2026-08-10].https://www.gov.cn/yaowen/liebiao/202507/content_7031043.htm.

[2] 中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十五個五年規(guī)劃綱要[N].人民日報，2026-03-14（01）.

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[4] 韓麗穎，吳婕. 講好理想信念教育的“大思政課”:本質(zhì)、理念、行動[J]. 社會科學(xué)戰(zhàn)線，2025（3）：248.

[5] 蔣福明，唐晶. 高校思想政治理論課傳承紅色基因的敘事化路徑[J]. 思想理論教育導(dǎo)刊，2021（8）：130.

[6] 習(xí)近平在中央黨校（國家行政學(xué)院）中青年干部培訓(xùn)班開班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)  在常學(xué)常新中加強(qiáng)理論修養(yǎng)  在知行合一中主動擔(dān)當(dāng)作為[N]. 人民日報，2019-03-02（01）.

[7] 王強(qiáng)，李青屏，王舒悅. 論“大思政課”的空間向度[J]. 教育研究，2025（5）：126.

本文系教育部高校思想政治理論課教師研究專項重大課題攻關(guān)項目“新時代大學(xué)生思想、心理及關(guān)心的熱點難點問題研究”（課題編號：22JDSZKZ13）的研究成果

（作者韓麗穎系東北師范大學(xué)思想政治教育研究中心教授，劉瑞豐系東北師范大學(xué)思想政治教育研究中心博士研究生）

《人民教育》2026年第15-16期